正版全新
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作者:
刘余莉等
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出版社:
新华出版社
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ISBN:
9787516676561
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出版时间:
2022-12
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作者:
刘余莉等
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出版社:
新华出版社
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ISBN:
9787516676561
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定价
￥48.00
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全新
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商品描述：
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【书 名】 古镜今鉴：中华传统廉洁文化与中国之治
【书 号】 9787516676561
【出 版 社】 新华出版社
【作 者】 刘余莉等
【出版日期】 2025-04-01
【开 本】 16开
【定 价】 48.00元
【编辑推荐】
以古为镜，鉴今之治，对中华传统廉洁文化的深度剖析。
古为今用，推陈出新，为现代治理提供智慧启迪与实践路径。
文以载道，德润人心，助力新时代廉政建设行稳致远。
【内容简介】
本书结合近年来学界对中国古代廉政思想的*新研究成果，以“不敢腐”“不能腐”“不想腐”为主要纲要，从腐败根源的一般性分析出发，深入浅出地诠释了中国古代廉政思想是如何通过惩治震慑、制度约束、提高觉悟等方面确保官员不敢腐、不能腐、不想腐的：在制度设计方面，如选拔、保障、考核、奖惩制度中，多有促进清廉的机制；在官德教育方面，主张通过伦理道德教育、德福一致教育和志在圣贤的教育，促进官员内心树立起拒腐防变的高墙；在司法惩戒方面，主张将道德教化贯穿在司法惩戒中，促进违法乱纪之人迅速悔改。该书既有对中国古代廉政思想的详实剖析及
【目录】
第*章 腐败根源的一般性分析
一、“其人存，则其政举”：社会治乱的根本在人心……………………… 3
二、官德修养与国家盛衰的历史规律… …………………………………… 9
三、“不教而杀谓之虐”：唯有圣贤教育可以导正人心…………………… 24
四、从传统文化看西方民主制度的弊端… ………………………………… 27
第二章 建国君民 教学为先——教育制度使人不想腐
一、“一家仁，一国兴仁”：家庭教育是廉洁教育的基石………………… 41
二、“设大学，立庠序”：学校教育是廉洁教育的延续…………………… 54
三、“化民成俗，寓教于美”：社会教育是廉洁教育的扩展………………67
第三章 爵非德不授 禄非功不与——激励机制使人不必腐
一、顺应天道、合乎人情的治理… ……………………………………… 79
二、德才兼备、以德为先的选贤任能制度… …………………………… 84
三、高薪养廉的保障制度… ……………………………………………… 99
四、尊贤使能的其他礼制措施… ………………………………………… 105
第四章 永畏惟罚 具严天威——法律制度使人不敢腐
一、具严天威：不敢腐的天命之源及其惩罚… ………………………… 118
二、永畏惟罚：不敢腐的现实制裁及其劝诫… ………………………… 133
三、以人为本：不敢腐的主体自觉… …………………………………… 146
第五章 纲举目张 明察秋毫——监督制度使人不能腐
一、史官制度… …………………………………………………………… 166
二、谏议制度… …………………………………………………………… 176
三、监察制度… …………………………………………………………… 185
后 记 ………………………………………………………………………… 197
【文摘】
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“其人存，则其政举”：社会治乱的根本在人心
以腐败现象为例，腐败通常是指国家公务人员不正当地运用公共权力以获得非法的个人利益。从我国现实看，腐败现象的产生应具备三个条件：（1）领导者的私利观念和腐败思想——它说明为什么会腐败；（2）公共权力的滥用，即领导者手中都掌握着一部分公共权力——它说明用什么去搞腐败；（3）体制的不完善和法制、监督机制的不健全，为以权谋私提供了可乘之机——它说明何以能够腐败。三者缺一，都不能导致腐败。
公共权力的存在，是腐败产生的必要条件，但并不必然导致腐败。公共权力既可以善用，也可以恶用，关键在于谁来用、怎样用。因此，腐败的根源只能从用权者和用权制度两方面来寻找。
从用权制度的角度看，体制、监督机制的不健全，是产生腐败的社会原因，是外因；从用权者的角度看，领导者私欲的膨胀和腐朽的道德观是腐败产生的思想原因，是内因。内因是事物发展变化的根源和第*位的原因，是事物存在的深刻基础。因此，要根除腐败，必须解决产生腐败的思想动因，提高领导者的道德素质和责任观念，培养领导者的正义美德。
在《群书治要·孙卿子》中提出：“故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。”其大意是说：有使国家昏乱的君主，没有必然混乱的国家。夏禹治国的礼法制度没有灭亡，但是夏桀并没有承继夏主的遗志；文王武王时的礼法制度尚存，但是周朝的后代也没有世代称王天下。所以礼法制度不能孤立地存在，有了圣明的君主，礼法制度才会存在，失去了圣明的君主，礼法制度也会随之消亡。法制，是治理国家的始端（凭依），而人（君子）是法制的本源。所以有了贤人君子，法律即使简略，也会使国家普遍得到治理；如果没有贤人君子，法律即使很完备，也会使国家混乱。所以圣明的君主迫切得到治国的贤才君子，得到了这样的人，自身就可以很安逸，而国家也能得到很好的治理，功绩伟大而名声美好。如果不能得到治国的人才，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉。从这个意义上说，通过道德教育培养具有道德素质的人（特别是领导者）才是社会治乱的根本。这一点，无论对于中国还是西方，都同样适用。
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