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倩女：明末清初中国文学中的幽明与性别（为什么聊斋里的鬼，大多是女性？从鬼魂看性别，从性别看时代。）

正版全新

作者: (美)蔡九迪(Judith T. Zeitlin)
出版社: 江苏人民出版社
ISBN: 9787214315984
出版时间: 2022-12

装帧: 精装
开本: 16开
纸张: 纯质纸

作者: (美)蔡九迪(Judith T. Zeitlin)
出版社: 江苏人民出版社
ISBN: 9787214315984

出版时间: 2022-12
装帧: 精装

开本: 16开
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经济

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5073381

商品描述：

【书    名】倩女：明末清初中国文学中的幽明与性别（为什么聊斋里的鬼，大多是女性？从鬼魂看性别，从性别看时代。）
【书    号】 9787214315984
【出版社】江苏人民出版社
【作    者】 (美)蔡九迪(Judith T. Zeitlin)
【出版日期】 2026-09-01
【开    本】 16开
【定    价】 88.00元

【编辑推荐】
为什么聊斋里的鬼，大多是女性？

为什么明末清初中国文学的鬼魂题材井喷？

芝加哥大学教授、海外聊斋学专家蔡九迪，

继《异史氏》之后再出新作，

带你从鬼魂看性别，从性别看时代。

【内容简介】
明清易代，社会动荡，鬼魂文学迎来创作高峰。蔡九迪的《倩女》一书，以女性鬼魂与性别叙事的交织关系为切入点，综合运用小说、戏曲、诗词、医案、视觉材料等，系统考察17世纪女性鬼魂形象在各类艺术中的生成机制。通过对《聊斋志异》《牡丹亭》《长生殿》等经典的细读，作者揭示出女性鬼魂如何突破儒家伦理对性别角色的规训——她们既是人鬼恋中欲望的化身，亦成为书写明清易代的历史创伤的隐秘载体。那些游荡于文本间的芳魂，绝不只是边缘化的奇谭，而是承载着时代核心的文化关切。

【目录】
中译本序 1

致谢 1

题记 1

导言 1

第*章鬼之体 20

鬼魂的女性化 25

男子性能力与女鬼生育力 47

复生与情 62

鬼之尸 70

第二章鬼之声 87

墓园诗与鬼诗人的发明 93

李贺与诗鬼的诞生 110

鬼诗辑录 123

明清时期鬼魂声音的女性化 130

第三章鬼与历史时间 139

怀古型鬼故事 142

宫人魂归 148

林四娘 156

安抚亡魂：《虞初新志》《妇人集》《池北偶谈》171

对过去的浪漫化：《聊斋志异·林四娘》181

重返宫墟：《艮斋笔记》林四娘篇 188

公孙九娘：历史的罹难者 192

第四章鬼与戏剧性 208

魂旦 214

舞台指令 223

上场与下场 228

离体之声及风声 239

搬演水陆道场 252

魂旦的重身与分身 270

借尸 276

尾声《长生殿》 286

主要文学及影视作品选目 312

参考文献 316

译后记 344

【文摘】
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            中译本序

在芝加哥大学我开了一门课，“东亚鬼魂与奇幻文学”。第*堂课上，我总会让学生们描绘他们脑海中鬼魂的样子。无一例外，大家想到的都是万圣节时美国小孩子*简易的装扮：从头到脚披上一块白布，眼睛那里挖两个洞。“为什么会是这个样子呢？”我追问道。有人大胆猜测，或许两个洞能让人联想到骷髅空洞的眼窝。也有人说，披上白布，人立刻化身一道影影绰绰的白影，夜晚看起来分外诡异，因为看的人无从判断眼前是否只是一个幻象。不过，我们*终总是花*多的时间来讨论这块白布与葬礼上的寿衣（在老式英语中也被称作“裹尸布 ”）之间有何联系，以及这一遮盖形体的死亡意象如何抹杀了死者的身体及其生前所有的印记，包括性别。而这种见解也随即揭示出东亚鬼魂传说与之形成鲜明对比的地方：在东亚，鬼魂的实体性（corporeality）至关重要，而且性别特征也始终保留。

我对中国文学中广泛存在的女鬼形象产生痴迷，始于在哈佛求学时期。为什么一名女性死后，她的鬼魂会获得追求生前无法实现之夙愿的力量与自由(尤其是性的自由）？活着的男子通过与亡故恋人的鬼魂交欢，使其尸身复活，这种文学想象从何而来？文学如何表现鬼魂的鬼魅特性，而这种幽魂形象又如何与文化观念中的女性特质和男子气概交织在一起？这些问题，恰是你正在读的这本书——无论纸本还是电子版——的*初缘起。

不过，在本书之前，我曾写过一本关于《聊斋志异》的专著（《异史氏：蒲松龄与中国文言小说》，中文版2023年面世），其中却刻意回避了鬼魂这一主题。在这本专著中，我认为，蒲松龄笔下的“异”，其内涵远比现代人简单套用“超自然”（the supernatural）这一概念所能涵盖的更为广博且丰富。正因如此，加之世人总爱把聊斋等同于鬼狐奇谈，我便有意将这些异界生灵从蒲松龄创作世界的中心移至边缘，以期开辟一个新的研究空间。

就在《异史氏》的写作接近完工时，我的研究兴趣再次被鬼魂牢牢攫住。我渐渐更深刻地意识到，对于像我这样的当代研究者而言，这一主题所蕴含的阐释路径是何等丰富，想象空间是何等广阔。我摆脱了实证主义的研究路径——这种路径主要挖掘鬼故事与民间信仰的关系，也不再受制于另一种文学研究方式——这种方式要么把叙事作品中的鬼魂判定为真实存在，要么将其视作情节虚构的装置。如此一来，一幅全新的研究图景便在眼前徐徐展开。细心阅读《异史氏》的读者或许会发现，在其引言与结语（即全书*后完成的部分）中，鬼魂已悄然“返场”。

于是，我决定将中国文学中的鬼魂与性别作为下一本书的主题。我希望将问题置于历史语境之中，定位在一个特定的文化时期，从多个不同角度对其进行检视与考察。而聚焦于明末清初，于我几乎是不假思索的选择。不仅因为这是我*熟悉的一个历史时期，更因为十七世纪这一长世纪（the long seventeenth century）留下了若干经典名著以及一大批虽不甚知名却同样引人入胜的作品，而鬼魂正是这些作品反复探讨的核心主题之一。其中既有《聊斋志异》《牡丹亭》《长生殿》等传世名作，又有梅鼎祚《才鬼记》、陈维崧《妇人集》这类笔记或诗文集。明朝覆亡的惨烈创痛以及清军入关带来的征伐屠戮，使清初成为鬼魂文学高度繁盛的时代：亲历剧变或生于剧变前后的作家，皆以个人和集体的方式回应了撕裂动荡的时代变局。因此，本书的研究视野远不限于志怪传奇，也不限于爱情与死亡的主题，而是延伸至诗歌与诗学、戏曲与表演、医学与绘画、作者身份与文学不朽，以及时间与历史意识等诸多领域。事实上，关于鬼魂这个取之不尽用之不竭的论题，我想说的远非一本书所能容纳，许多思考*终另以论文或文集的形式发表。有兴趣的读者，敬请参阅我的论文自选集《明清文学、戏曲、医学探踪——蔡九迪自选文集》（中译本即将出版）。

许多年前，我曾与普林斯顿大学研究中国佛教的老友太史文（Stephen Teiser）教授聊天。我告诉他，我正计划写一本关于鬼魂的书，这本书会有意搁置宗教问题，将讨论的重心由“人们究竟相信什么”转向“文学如何表现鬼魂”。他温和地回应道:“我想，这恐怕不可能完全绕开宗教。”他显然是对的。中国宗教传统中围绕死亡展开的实践如此丰富多样，丧葬礼仪、墓葬建筑、祭奠逝者的贡品与纸钱、死后联姻的冥婚、超度亡魂的水陆斋仪式以及其他林林总总，都成为我研究鬼魂想象不可或缺的重要背景。

不妨再讲个小故事来进一步印证这一点。21世纪初，我曾与爱人巫鸿、好友郑岩教授一同前往山东考察汉墓。在一处墓葬，一个发现令我们目瞪口呆：墓中一间后室竟专门建有一个小小的厕所，样式几乎与今天乡村常见的公厕毫无二致，只是尺寸缩小了许多。我禁不住惊呼：“天哪！既然人们认为死者在阴间仍需如厕，那想象女鬼能够与活人发生关系，甚至为他生儿育女，又何足为奇啊！”(关于女鬼生育的故事，可参见第*章。）

自21世纪初以来，“鬼魂”在欧美文化研究中迎来了自己的高光时刻。很大程度上，这一 “幽灵转向”（spectral turn）是受到了法国哲学家雅克·德里达《马克思的幽灵》一书出版的推动，同时深受其他重要思想资源的激发，尤其是精神分析学说。德里达创造了两个新词:“幽灵性”（spectrality，源自拉丁语 spectrum，经法语进入英语，意为鬼魂或幻影，与 spectacle及其他视觉相关词语同源）和 “幽灵本体论”（hauntology，源自 haunt，意为惯常地出没于某地，比如无形的魂灵频繁造访，haunt*初也是从法语进入英语的）。鬼魂与“萦绕”（haunting）由此获得了新的学术合法性，甚至笼上了一圈颇有魅力的理论光环，作为 “极具解释力”的分析概念迅速风靡学界。正如《幽灵性读本：当代文化理论中的鬼魂与萦绕》一书的编者所指出的，这一理论路径的关键，在于“超越”鬼魂作为字面意义上的存在，转而描绘它们如何重生为“渗透全球（大众）文化与学术研究的具有影响力的概念隐喻”。

回过头来看，我其实希望当年在写这本书时能更多地回应德里达的理论。之所以没有这样做，是因为当时真正吸引我的，是鬼魂作为字面实体与修辞隐喻同时并存的状态，以及二者在历史与虚构交界处的不断碰撞。在我看来，一旦将鬼魂提炼为纯粹抽象的隐喻，即所谓“幽灵性”，它便失去了原有的神韵。尽管如此，在我的研究方法中，文学性的、概念性的及其他类型的隐喻，连同文字游戏和双重含义，始终很重要。本书的英文原名就是一个例子。书名中的“Phantom Heroine”是我对戏曲中的“魂旦”的英文翻译，魂旦是杂剧和传奇中的特定角色类型，专指剧中令人爱慕的女主角“旦”的鬼魂，当旦“还魂”归来，与生者发生牵绊纠缠（如窦娥与杜丽娘），即为魂旦。phantom一词源于古希腊语的 phantasm（意为梦、鬼魂、幻影），也强烈暗示着某种纯粹想象出来的产物，一种幻觉，譬如梦中或眼前所见之异象。（与revenant一样，phantom也是英语从法语借来的词语。）无形、易逝、影影绰绰——phantom对于离体之魂，无论是梦魂还是亡魂，都是极为贴切的称谓。我在书名中使用这个词，也是为了彰显鬼魂这种虚幻的、比喻性的特质——无论它被描绘得如何具象，终究无法被我们把控。

我感到无比幸运，能由何博教授这位经验丰富的译者承担本书的翻译。我由衷感谢她为这项工作倾注的学术洞察力与文学感悟力。从一开始，我就觉得她像是一位心灵投契的同道，与我有着近乎不可思议的默契。我实在不可能找到比她更好的合作伙伴。尽管我们素未谋面，但在她孜孜不倦翻译本书的那几年——一段并非总是静好的岁月 ——我们的通信不仅讨论翻译工作本身，也分享了彼此的心事与生活点滴。在此，我也要感谢她赠予我的这份可贵友谊。

我还要特别感谢伊思昭博士，现任芝加哥大学艺术史系博士后教学研究员。她在该系攻读博士期间，为注释以及插图说明的翻译提供了大量帮助，像侦探一样补足了原始中文文献缺失的出处，查找到相关英文学术著述的中译本，这大大提升了译本的准确性和学术实用性。

*后，我要衷心感谢程芸教授对本项目的支持，感谢他在百忙之中抽出时间将译文与原文进行校勘，从而提升了本书的学术价值和文学价值。书中仍存的任何疏漏，当然由我个人负责。

蔡九迪
2025年10月4日于芝加哥
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