孔子和他的老师们(插图本) 用讲故事的方法做研究 中国政法大学喻中教授新作 系统研究孔子与其老师的“群像型”专著
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正版全新
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作者:
喻中 著
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出版社:
北京大学出版社
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ISBN:
9787301373996
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出版时间:
2022-12
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作者:
喻中 著
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出版社:
北京大学出版社
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ISBN:
9787301373996
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51.44
7.6折
定价
￥68.00
品相
全新
上书时间2026-09-21
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【书 名】 孔子和他的老师们(插图本) 用讲故事的方法做研究 中国政法大学喻中教授新作 系统研究孔子与其老师的“群像型”专著
【书 号】 9787301373996
【出 版 社】 北京大学出版社
【作 者】 喻中 著
【出版日期】 2026-05-01
【开 本】 16开
【定 价】 68.00元
【编辑推荐】
1.【罕见的孔子先师研究】：当前关于孔子及其弟子的文献甚多，但几乎没有系统研究孔子及其老师的专著。人们对颜回、子路等孔子的弟子耳熟能详，却很难举出老子以外的孔子先师。本书明确了孔子的“九大老师”，讲述其生平轶事，剖析其对孔子的影响，探寻孔子思想产生的脉络，填补了相关领域的研究空白。
2.【从每个侧面提升阅读体验】：本书为插图本，选取了近二十幅古画以增强阅读趣味；作者在写作中有意规避了晦涩刻板的学术用语，不大段堆砌古文原文，而是使用了通俗的生活语言，用讲故事的方式展开论述；使用章后注而非脚注，避免频繁插入脚注影响读者的阅读体验。本书适合各年龄段的读者阅读。
3.【中华文明群像闪耀时】：本书通过描述孔子与九位老师的交际，刻画了鲜活立体的先哲群像，梳理了孔子思想的生发路径，再现了中华文明群星闪耀时期的思想脉动，蕴含着文明勃发时期的旺盛生命力。
4. 国内系统研究孔子与其老师的“群像型”专著。
5. 把读者友好做到极致，无大段古文堆砌，注释使用篇后注，选用20幅古画插图，装帧精致。
6. 用讲故事的方法做研究，不牵强附会，不刻板说教，一改人们对于儒家文化的刻板印象。
7. 中国政法大学喻中教授新作，喻中教授以授课风趣、旁征博引、感染力强著称。
【内容简介】
当前，关于孔子及其弟子的文献早已汗牛充栋，但是，关于孔子和他的老师们的专门著作还不多见。着眼于此，本书蕴含了两个方面的旨趣。一方面，以之丰富孔子的形象：他不仅有自己的学生，他还有自己的老师；他不仅是万世师表，他同时也是多位老师的学生；他既是天纵圣人，他同时也曾亲炙于比他年长的多位贤哲。另一方面，以之致敬孔子和他的老师们，以之烛照孔子及其所代表的华夏文明顺势兴起的几个侧面、自然发生的一些细节、渐次凝聚的若干片断。
【目录】
郯子第*
苌弘第二
师襄第三
老聃第四
晏婴第五
子产第六
蘧伯玉第七
老莱子第八
孟公绰第九
参考文献
后记
【前言】
前言
我写这部《孔子和他的老师们》，主要是因为“大哉孔子”的永恒魅力。这是举世皆知的常识，因而不必多说。由于这个缘故，凡是与孔子有关的主题，无论巨细，都值得予以高度的关注与专门的讨论。孔子的老师们，自然是与孔子关系密切的一个重要主题。然而，在汗牛充栋、难以计数的关于孔子的各种论著中，这恰恰又是一个尚未得到充分凸显的主题。
在司马迁的《史记》中，有《孔子世家》专述孔子本人，有《仲尼弟子列传》分述孔子的学生们。但是，《史记》中并没有一篇专门的《仲尼老师列传》分述孔子的老师们。虽然事出有因，虽然原因不止一端，但毕竟让人略感遗憾。有鉴于此，如果在这个方面略作填补，显然是有意义的，至少，有助于丰富孔子的形象：他不仅有自己的学生，他还有自己的老师；他不仅是万世师表，他同时也是多位老师的学生；他既是天纵圣人，他同时也曾亲炙于比他年长的多位贤哲。我们都知道，一座珠穆朗玛峰，必然要以青藏高原作为它的底座；同样，一个思想文化的超级巨人，必然要站立在一群贤哲的肩上。我们很难想象，在一个地势低洼的地带会突然出现一座耸入云端的高峰，在一片干旱的荒漠里会突然长出一棵郁郁葱葱的参天大树。一切都是有条件、有原因的。从这个角度来说，这部书也有助于解释：孔子何以成为孔子。现在，如果要为这部书找一个合适的位置，那么，也许可以把它归属于“孔子发生学”的谱系。
自宋代以来，千年以降，世间一直流传着“天不生仲尼，万古如长夜”这样一个说法。这个说法如此夸张，又如此盛行，表明它还是得到了很多人的情感认同，否则，它早就消失了。根据这个说法，一直要等到孔子诞生，文明之光才开始普照华夏大地。然而，孔子自己就说过：“郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）根据孔子此言，文王、武王、周公开创的礼乐文明，在西周时期就已经很灿烂了；从孔子的角度来看，华夏文明之光，绝不是从他开始的。从我们的角度来看，孔子之所以成为孔子，也是他广泛地向前人或他人学习的结果。
既是一代文宗，同时也享有“文起八代之衰，而道济天下之溺”这一盛誉的韩愈，已在《师说》篇中明确提出：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”按照韩愈开出的这个名单，孔子至少有四位老师。与此同时，韩愈又有“圣人无常师”之论，这就暗示，孔子的老师可能还不能仅限于这四个人。不过，韩愈此论并非原创，作为“仲尼弟子”的子贡，早已提出了这样的观点。在《论语·子张》篇中，有一个名叫公孙朝的卫国大夫好奇地向子贡打听孔子的师承，子贡没有正面回答，他说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子贡的意思是说，周文王、周武王开创的文明，不仅从未跌落，而且早已散布在人世间，贤者掌握了其中的核心要义，至于那些达不到贤者标准的芸芸众生，也能知悉其中的细枝末节，把有限的贤者与无限的“不贤者”汇聚起来，透过他们的言行，可以看到，哪里都有周文王、周武王开创的文明。“文武之道”随处可见，孔子见什么学什么，他可没有固定的老师！
虽然没有固定的老师，但是，孔子的老师们，毕竟还是构成了一个可以识别的特定的群体。这个群体中的人，首先就是韩愈列出的四个人，因为有韩愈的“背书”，这也是孔子的老师群体中辨识度相对较高的四个人，或可不太严格地称为孔子的“四大导师”。除此之外，据《仲尼弟子列传》，“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰”。司马迁在此所说的“严事”，就是恭敬地对待，就相当于把这些人作为前辈来尊重，同时也作为老师来师从。
进一步看，在司马迁列出的孔子“所严事”的人物中，包含了在周王室任职的老子，然而，老子又被韩愈正式列入了孔子的“四大导师”之列。鉴于老子其人重复出现在这两个名单中，我们不妨得出这样的推论：老子作为孔子的老师，孔子问礼、问道于老子之事，得到了司马迁与韩愈的一致确认，流传至今，已经成为中华文明史上的一则佳话。在这里，如果我们把司马迁列出的名单与韩愈列出的名单予以合并，就可以组合成一个特定的群体，那就是孔子的“九大导师”，他们共同构成了孔子的“导师组”。逐一分述孔子的“导师组成员”及其对孔子的影响，就构成了本书的主题：孔子和他的老师们。
老师是一种身份，也标识了一种职业，有老师必然有学生。然而，在中国历史上，我们现在熟悉的、习以为常的老师职业、老师形象，以及在老师与学生之间形成的师生关系，严格说来，是从孔子开始的。在冯友兰的《中国哲学简史》一书中，第四章的标题就叫“孔子：第*位教师”。在此章的*末，冯友兰说：他是中国的第*位教师。虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是至圣先师，也许是不无道理的。参考冯友兰的这些说法，孔子作为老师以及孔子之后的老师，代表了一种特定的身份或职业。孔子是中国历史上第*个具有这种身份或职业的人，孔子是这种身份或职业的开创者。在孔子之前，还没有这种职业化的老师。
因而，孔子自己的老师，较之于孔子这样的老师以及孔子之后的老师，还不太一样，甚至存在着较为明显的差异。孔子的老师们，都不是职业化的专职教师，他们大多承担了其他方面的本职工作。具体地说，郯子是郯国的君主，他的本职工作是治国理政。老子是“周守藏室之史”。师襄是卫国的职业乐师。苌弘、晏婴、子产、蘧伯玉、孟公绰分别是周王室大夫、齐国大夫、郑国大夫、卫国大夫、鲁国大夫。其中的晏婴与子产尤为值得注意：他们既具有大夫的身份，又长期担任宰相职务，他们分别实际主持齐国与郑国的政务，在各自的国家都辅佐了三任君主，对各自的国家都承担了重大的政治责任。在孔子的“九大导师”中，只有老莱子一个人相对超脱，他作为楚国的逸民高士，一直拒绝承担实际的政治责任。
包括老莱子在内的这九个人，虽然都不是职业教师或专职教师，虽然都不承担法定的教学任务，但是，孔子向他们学习，他们在事实上都是孔子的老师。因为有孔子的存在，因为有孔子这个枢纽，不管他们在主观上是否愿意，他们都已经身不由己地组合成了一个特定的群体，亦即孔子的老师群体。
为了描述孔子的老师们及其与孔子的交往，为了勾画他们作为孔子的老师们的群像，为了从师承的角度揭示孔子何以成为孔子，为了集中展示一个作为学生的孔子，我写下了这部《孔子和他的老师们》，以之致敬孔子和他的老师们，以之烛照孔子及其所代表的华夏文明顺势兴起的几个侧面、自然发生的一些细节、渐次凝聚的若干片断。
后记
这部书题名为《孔子和他的老师们》，并以现在这样的方式*终呈现出来，缘于数十年间多种因素的叠加影响与交错促动。如果要说*早的动因，那就可以追溯至1983年。那年秋天，我14岁，刚上初中三年级。我找到一个偶然出现的机会，在一个相对轻松的场合，向教我们班语文课的李卫东（1949—2008）老师请教了一个语文方面的问题：当下的中国作家，哪个更有才华？谁更值得关注？虽然我提出的这个问题不着边际，但李卫东老师毕竟是语文老师，他的回答不仅很有分寸，而且措辞也很讲究，他不假思索，马上就告诉我：周克芹算是一颗新星，他的《许茂和他的女儿们》影响比较大。
从那以后，我就记住了周克芹（1936—1990）这个人，也找到了《许茂和他的女儿们》这部书。直到现在，我的书架上还有这部书——虽然已经很陈旧了。翻到这部书的版权页，可以看到这样一些信息：百花文艺出版社1980年5月第1版，1983年1月第2版，1983年1月第4次印刷，印数是244001至272000，平装本定价是124元，精装本定价是210元。我买的是平装本。这部平装书陪伴我的时间，已经超过40年，其间翻阅或把玩的次数自然不少。
2009年春天，我还去周克芹的家乡拜谒过他的墓园，并把当时的一些感触融入了一篇小文章——《欲望与美的辩证法》，这篇文章是否发表过，已经记不清了，但我确乎已把它收进了我的一部随笔集《法学是什么》，并且是作为书中的*末一篇。由此看来，周克芹的作品给我留下的记忆还是比较深刻的。我的“孔子和他的老师们”采用的句式与“许茂和他的女儿们”采用的句式完全一样，就是一个确凿的证据。
还有一部书，我年轻的时候也经常翻阅，那就是三联书店1982年6月出版的《前苏格拉底哲学研究》，首印11500册，定价1元，作者是中国社会科学院的叶秀山（1935—2016），他比周克芹年长1岁。他的这部书陪伴我的时间也不短，现在依然在我的书架上。
叶秀山的这部书*初让我着迷的原因是：一个人，如果他不是西方哲学的专业人士，他谈起西方哲学，通常会从苏格拉底开始说起，然后是柏拉图、亚里士多德，一直往下。但是，叶秀山的这部书主要叙述苏格拉底之前的哲学，更多地体现了追根溯源的旨趣：苏格拉底虽然是顶*的思想巨星，可他也不是一座突然降临的飞来峰；苏格拉底也是在一个深厚的哲学背景中应运而生、应时而成的。从内容上看，叶秀山的这部书包含九个部分，分别介绍了苏格拉底之前的一些哲人，譬如阿那克西曼德、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨哥拉、德谟克利特、普罗塔哥拉斯、高尔吉亚，等等。我不识古希腊文，也不研究古希腊哲学，但是，通过这部书，我可以大致了解苏格拉底在思想世界中横空出世的文化背景，这就足够了。
现在，如果我们把叶秀山的这部书看成一部关于“他山”的“石头记”，如果我们把视野从西方转回中国，特别是转向与苏格拉底的历史地位大致相当的孔子，我们似乎也有必要了解孔子得以生成的思想文化背景。如果写一部《孔子和他的老师们》，以之描绘孔子的老师群像，似乎比叙述“前孔子思想家”能够更加精准地揭示孔子得以生成的思想文化背景。基于这样的考虑，我没有选择“前孔子哲学研究”或“前孔子思想研究”，而是试图专门聚焦于孔子的老师们以及他们对孔子的影响。尽管如此，叶秀山的这部书为我提供的某些参照，给我作出的某种示范，还是不言而喻的。
在写作《孔子和他的老师们》之初，在为这部书确定叙事节奏、选择语言风格之际，我还想到了中国人民大学的史彤彪教授。2025年5月9日晚上7点，在中国政法大学教学图书综合楼719会议室，他当面给我提出建议：如果写一部与中国传统文化关系密切的书，那么，在书的正文中，*好不要直接引用中国早期典籍。因为，那些典籍中的文字很难懂，当代读者看起来很费劲，甚至看不太明白，直接影响阅读体验。他说这话是有针对性的，那就是他手上正好拿着的我的三卷本《中国法理学史》，其中就引用了数量众多的经典文献。他的具体建议是，如果要引用经典文献，在正文中*好翻译成活泼的当代汉语，而把经典中的“古代汉语”放到脚注或尾注中去。这样处理之后，正文读起来更轻松。那些想看原文的读者，也不会感到不方便。
我一直记着史彤彪教授的这个建议，觉得很有道理，于是就在这部书里开始试行：引用的大部分典籍，譬如《尚书》《左传》《老子》《庄子》之类，在正文中都转换成为尽可能生动、流畅的当代汉语，与当代汉语对应的原文（或全文或节略）则置入每一章的尾注中。通过实践的检验，我觉得这种方法是可行的。因为，经典中的原文本来就很简练，尾注中的文字所采用的字号也更小，所以并不会增加太多的篇幅。当然，也有一些文字相对浅易的经典，譬如《论语》中的一些句子，并不太深奥，也就直接引用了。大体上说，我还是希望在轻松阅读和篇幅控制之间保持某种平衡，兼顾灵动与严谨，同时也适当兼顾一部书需要考虑的其他各个方面，避免顾此失彼或彼此皆失。
创作这部书的*后一个动因，也是*为直接的触动，来自上海政法学院的魏治勋教授。2025年5月18日下午5点，在没有任何预兆、没有任何铺垫的情况下，他从上海发来信息，直接建议我写一篇文章，主题是孔子的六位老师，他们分别是郯子、苌弘、师襄、老聃、项橐、蘧伯玉。魏治勋教授还发来了这几个人的个人简介。收到这几条信息后，我心有所动，随即产生创作的热情。于是，我马上回复他：“孔子的老师”可是一个大题目，一篇文章可能容不下，得写一部书啊。他表示赞同。他还运用“豆包”分析了创作这样一部书的可行性，预测了这部书可能的前景。据说，反馈都是正面的、积极的。经过这样一番不太严格，甚至是很不严格的“论证”，这部书的“选题”就算通过了。
接下来，我很快搜集了一批资料，其中包括孔子的资料，当然也包括孔子的各位老师的资料，一边阅读，一边想象，一边构思。一个多月以后，淹没在历史长河深处的“孔子的老师们”的群像，仿佛“水落石出”，在我的脑海里逐渐浮现出来，即使还有若干细节不甚清晰，至少也有一个大致的、立体化的轮廓可供描绘。我觉得可以动笔了。这时已是六月下旬，学校开始放暑假，学生们拖着行李箱陆续离校，校园里变得空空荡荡。我利用这个暑期，在此起彼伏的蝉鸣声里，把魏治勋教授的建议，通过一笔一画、一字一句、一点一滴的努力，终于变成了你现在看到的这部《孔子和他的老师们》。
在把书稿交付出版之际，我一直在琢磨，如果把它做成插图本，是否可以更加形象地展示孔子与他的老师们的精神风貌？如果答案是肯定的，又到哪里去寻找合适的插图呢？在犹豫、徘徊、踌躇的过程中，我不由想到我的《风与草：喻中读尚书》一书，此书于2011年由北京大学出版社出版，后来在我国香港出版过繁体字版，在韩国出版过韩文版。彼时，责任编辑白丽丽女士看到书稿之后，就建议我为之配上插图。几经考虑，我在我的朋友邱竹先生的帮助下，从光绪三十一年（1905年）成书刊行的《钦定书经图说》中复制了若干出自光绪年间的那些不知名的江南画师之手的精美插图，成功地把《风与草：喻中读尚书》做成了插图本。
在十五年之后的今天看来，如果寻找插图的这个“路径”可以“依赖”，那就不妨继续“依赖”相关古籍。为此，我在我的朋友徐佳良博士的帮助下，找到了清代顾沅编、孔继尧绘图的《圣庙祀典图考》（清道光六年吴门赐砚堂顾氏刊本）和明清时期绘制、北平民社1934年4月印行的《孔子圣迹图》（根据版权页，李炳卫是该书的“鉴定者”；至于书中收集的每一幅“圣迹图”的实际绘制人，则难以详考）等古籍。我从这几种文献中分别复制了几张比较切题的图片，经过张赟洁、许心晴二位编辑耐心细致地加工处理，实现了把这部《孔子和他的老师们》做成插图本的心愿。希望这些古雅的、写意性质的插图，有助于再现“孔子和他的老师们”在两千五百多年前相互交往的黑白身影。
赞曰：天不生仲尼，万古如长夜；仲尼何以生？且看诸先哲。
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