了凡四训 精装刷边版 随书周边 袁了凡写给儿子的家训 被称作东方改命奇书 传世劝善家训 命由我作 福自己求
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正版全新
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作者:
袁了凡 著，文通天下 出品
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出版社:
光明日报出版社
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ISBN:
9787519488826
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出版时间:
2022-12
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装帧:
其他
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开本:
32开
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ISBN:
9787519488826
-
出版时间:
2022-12
售价
￥
17.71
2.6折
定价
￥68.00
品相
全新
上书时间2026-08-14
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商品描述：
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【书 名】 了凡四训 精装刷边版 随书周边 袁了凡写给儿子的家训 被称作东方改命奇书 传世劝善家训 命由我作 福自己求
【书 号】 9787519488826
【出 版 社】 光明日报出版社
【作 者】 袁了凡 著，文通天下 出品
【出版日期】 2025-11-01
【开 本】 32开
【定 价】 68.00元
【编辑推荐】
明朝大居士袁了凡修行心法
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破局改命的东方励志奇书
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影响百代的修身宝典
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命由我作 福自己求
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坎坷、焦虑、抑郁、无助
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人生的一切都是”命中注定”？
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你是认命，还是改命？
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一本改变了无数人命运的奇书
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一本足以改变你的命运的奇书
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既做好事，亦获出路
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四大主题 揭示人生智慧
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教你逆天改命 破局重生
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立命之学
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打破“命中注定”的迷思，提出“命
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由我作，福自己求”的核心思想。
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改过之法
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阐述具体可行的改过方法，
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帮助读者实现自我完善。
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积善之方
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区分“真善”与“伪善”,详解“与
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人为善、爱敬存心”等善行。
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谦德之效
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通过历史故事揭示谦德如何
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转化为人生的实际福报。
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这辈子就这样了吗？
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许多不甘心的人选择了不向命运投降
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弘一法师、曾国藩等名家将其列为人生实操书
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曾国藩终身奉行此书，将其列为家族子弟bi读书。
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弘一法师多次书写《了凡四训》中的名句“从前种种，譬如昨日死；从后譬如今日生”，以此作为人生警句。
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这本书用真实的人生经历揭示出：
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烂牌可以破局翻身
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好牌可以锦上添花
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百余幅齐白石名画
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为百年名著点亮意境和意趣
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命运掌握在自己手中
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袁了凡改命传奇
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袁了凡，字”黄”，明代著名思想家、文学家。
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精研儒、释、道三家要义，一生著述二十多
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种，流传*广的即《了凡四训》。
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随书周边
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《袁了凡居士传》《云谷大师传》《功过格》
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修心折页：清乾隆皇帝缂丝御笔《心经》；清沈源《画佛像图》
【内容简介】
《了凡四训》蕴含着中国文化的深邃和智慧，包含了丰富的劝善思想， 通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分来讲解如何改变命运，体现了中华传统文化修身的智慧，被誉为“东方第*励志奇书”。本书通过以原文为底本，进行校勘、注释、翻译、评注，并附录《袁了凡居士传》《云谷大师传》和《功过格》，帮助读者更加深入地了解《了凡四训》。
【目录】
导读 009
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第*篇
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立命之学 012
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第二篇
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改过之法 078
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第三篇
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积善之方 108
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第四篇
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谦德之效 190
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附录一
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袁了凡居士传 210
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附录二
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云谷大师传 219
【文摘】
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第*篇 立命之学
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?长久以来，古人心中的命运观一般分为两
?种——命定论和报应论。前者认为“生死有命，
?富贵在天”，后者主张“积善之家，必有余庆；
?积不善之家，必有余殃”。
?而袁了凡打破传统思想，提出“立命之学”，
?即“命由我作，福自己求”。他认为，若不积极
?行善，也不肆意作恶，人的命运确实受先天气数
?制约，但只要人们不断行善积德，就能通过自身
?的努力改变命运，在“修德”时“修福”，从而
?获得更好的人生。
?袁了凡以自身经历为证，揭示了从“宿命”
?到“立命”的转变轨迹，加之书中的哲言是教诫
?儿子袁天启时所讲，言辞恳切，使得抽象的哲学
?命题转化为简单易懂的道理，极大增强了说服力。
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?余童年丧父 A，老母命弃举业学医，谓：“可以养
?生 B，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心 C 也。”
?注释
?A丧父：袁了凡十四岁时，父亲袁仁去世。
?B养生：养活全家人的性命。
?C夙心：夙愿。夙，素有的，旧有的。袁了凡的父亲袁仁一生以医为
?业，但博览群书，天文、地理、历书、兵刑、水利、医学等无不精
?通，以贤能闻名。袁仁希望儿子继承父业，也成为医者。
?译文
?我小时候父亲去世，母亲让我放弃科举考试去学医，
?她对我说：“学医可以养活家庭，也能帮助别人，而且学
?习一门技艺还能成名，你父亲一直以来的心愿也是这样
?的啊。”
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?后余在慈云寺 A，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若
?仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进
?学 B，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居 C
?目。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子 D 皇极数正传，
?数该传汝。”
?注释
?A 慈云寺：一般认为袁了凡为苏州吴江（今江苏苏州吴江区）人，其
?出生地为嘉善，慈云寺应指苏州吴江区的慈云寺。
?B进学：科举时代，童生应试合格，录取入府、县学校修习学业，称
?“进学”。进学的童生称生员（秀才）。成为童生才有资格参加提学
?试，成绩佼佼者才能成为生员。
?C里居：住址。这里泛指家乡。
?D邵子：北宋理学家邵雍。
?译文
?后来，我在慈云寺遇到一位老人，胡须修长、相貌伟
?岸，飘然如神仙，我尊敬他，向他行礼。他对我说：“你注
?定是官场中人啊，明年就能参加岁试，为何不读书呢？”
?我把母亲让我放弃科举去学医的缘故告诉他，并且询问他
?的名字和住址。老人说：“我姓孔，是云南人。我得到邵雍
?先生《皇极经世书》的嫡传，命中注定该传授给你。”
?评析
?科举制始于隋唐，此后历代科举形式内容各异。唐代
?文科科目繁复，明清则重进士科，文科考八股，武科试骑
?射等。明代袁了凡通过科举入仕，以下据《明史》《明会
?典》及白寿彝《中国通史》简介明代科举。明代科举分五
?级：童试、院试、乡试、会试、殿试。
?童试：初级的地方县、府考试，通过者成为童生，表
?明已具备基本的文化知识和写作能力。
?院试：童生通过者称秀才，须经县、府、提学三级考。
?各省提学官负责本省学政。
?乡试：三年一省考，八月举行，称“秋闱”，通过者
?称举人，有做官资格，首名为解元。
?会试：乡试次年二月京师礼部考，称“春闱”，通过
?者称“准进士”（清称贡士），首名为会元，进士资格待殿
?试确认，但极少落选。
?殿试：三月皇帝亲试，一般不淘汰，只排名。分三甲：
?一甲状元、榜眼、探花，赐进士及第；二甲赐进士出身；
?三甲赐同进士出身，统称进士。明清进士统称甲科，举人
?为乙科。
?在唐宋时期，科举制度在一定程度上促进了文化的兴
?盛。然而到了明代，专制集权强化，考试内容逐渐僵化，
?其消极影响便跟着显现出来。
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?余引之归 A，告母。母曰：“善待之。”试其数 B，
?纤悉皆验 C。余遂启读书之念，谋之表兄沈称 D，
?言：“郁海谷 E 先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学 F
?甚便。”余遂礼郁为师。
?注释
?A余引之归：我把这位老人邀请到家里。引，引领，这里引申为
?邀请。
?B数：指占卜之术。
?C纤悉皆验：大小事情全部应验。
?D沈称：袁了凡的表兄。
?E郁海谷：袁了凡的老师。
?F寄学：跟随别人一起学习。
?译文
?我邀请孔先生到我家里，并告诉母亲事情经过。母亲
?说：“好好招待先生。”我们尝试了孔先生的占卜之术，无
?论大小事都应验了。于是我又有了继续读书的念头，便和
?表兄沈称商量，表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家里开设私
?塾，我送你去那里跟着他们一起学习很方便。”于是我拜郁
?海谷先生为师了。
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?孔为余起数 A ：县考 B 童生，当十四名；府考
?七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数 C 皆
?合。复为卜终身休咎 D，言：“某年考 E 第几名，某
?年当补廪 F，某年当贡 G，贡后某年，当选四川一大
?尹 H，在任三年半，即宜告归 I。五十三岁八月十四
?日丑时 J，当终于正寝 K，惜无子。”余备录而谨记之。
?注释
?A 起数：占卜用语，即起卦、占卜。
?B 县考：又叫县试，由县令主持的考试，多在每年的阴历二月举行。
?县试为童试（童生考试）的第*场。
?C 三处：指县考、府考、提学考三次考试。名数：名次。
?D 休咎：吉凶，也指命运好坏。休，美好，吉祥。咎，过失，灾难。
?E 年考：又称岁考，包括两项内容，一是对在学的生员（秀才）进行
?考试，一是对童生进行考试。
?F 补廪：增补为廪生。廪生，指可以拿到国家米粮的秀才。
?G 当贡：成为贡生。贡，即贡生。
?H 大尹：多指府、县行政长官。
?I 告归：辞官回家。
?J 丑时：指凌晨一至三点。
?K 正寝：泛指居屋之正室，古人常用“寿终正寝”一词说明能够安然
?死于家中，能得善终。
?译文
?孔先生为我占卜第二年考试的情况：县级童生考试，
?我应当考第十四名；府考能考到第七十一名；提学考能考
?到第九名。第二年我去赶考，三次考试的名次和占卜结果
?都相符。我再请孔先生为我占卜一生的命数，孔先生说：
?“某年的年考你能考第几名，某年你应当补为廪生，某年你
?应当为贡生，成为贡生后的某年，你应当被选为四川一个
?府县长官，在任三年半，就会辞官回家。五十三岁那年八
?月十四的丑时，你会寿终正寝，可惜一生没有儿子。”我把
?孔先生的话都记录下来谨记在心。
?
?自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔
?公所悬定 A 者。独算余食廪米九十一石（dàn）B 五斗
?当出贡 C，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余
?窃 D 疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋
?溟宗师见余场中备卷 E，叹曰：“五策 F，即五篇奏
?议 G 也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依
?县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余
?因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕
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开播时间：09月02日 10:30
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占位居中
