正版全新
-
作者:
(法)加埃坦?皮贡
-
出版社:
生活.读书.新知三联书店
-
ISBN:
9787108083388
-
出版时间:
2022-12
售价
￥
31.51
5.3折
定价
￥59.00
品相
全新
上书时间2026-07-28
卖家超过10天未登录
-
-
商品描述：
-
【书 名】 记忆的叠映：重读普鲁斯特
【书 号】 9787108083388
【出 版 社】 生活.读书.新知三联书店
【作 者】 (法)加埃坦?皮贡
【出版日期】 2026-06-01
【开 本】 32开
【定 价】 59.00元
【编辑推荐】
² 重塑《追寻逝水的年华》阅读方式的里程碑之作
?
² 本书中对马塞尔·普鲁斯特作品美学影响的分析，为读者提供了上佳指南
?
² 作者皮贡告别了庸俗的“传记对号入座”，将普鲁斯特的写作视为石破天惊的精神创造
?
² 罗兰·巴特、斯塔罗宾斯基、朱利安·格拉克、博纳富瓦合力推崇的文学批评经典
【内容简介】
《记忆的叠映》是法国著名文学批评家皮贡对《追忆似水年华》的作者普鲁斯特的重读、重现，甚至是重建之作——出版于 1963 年的这部作品，标志着普鲁斯特接受史上命运攸关的转折，将《追忆》从二流作家的自传小说推向*伟大的文学作品之列。在此之前，《追忆》的重要性远未得到公认，很多人都认为其价值仅在于人物生平所呼应的社会生活细节，皮贡通过不同凡响的细致入微的考察，更新了我们的阅读视角，将这部小说推向经典化之路。皮贡环环相扣地揭示出《追忆》的创造力和艺术价值，直抵它*核心的问题：感官体验、记忆、隐喻、非时间性、精神与世界的同一。这些焦点揭开了重读普鲁斯特的序幕。其哲学思辩和批评家的才能在这本书里发挥得淋漓尽致，语言上也有一种普鲁斯特附体般的风格追求。书中有大量对原文的分析，还比较了《让·桑德伊》《驳圣伯夫》的片段与《追忆》中类似片段的差异及原因，充满洞见。
?
【目录】
前言 从马尔罗到普鲁斯特：全景图 1
?
第*章 歌声初现 19
?
第二章 自我与他人 47
?
第三章 自我与世界 97
?
第四章 隐喻的启示 151
?
第五章 普鲁斯特，今天…… 197
?
译后记 217
【文摘】
get_product_contenthtml
body{font-size:1.28em}
img {max-width:100%;}
第三章 自我与世界
?（节选）
?
?所有的相遇都被期待过，仿佛对现实的感知就是这种期待本身的前提。（“但我无法看见那些未曾通过某种阅读在我心中唤起渴望的事物，无法看见那些我没有提前在心中勾勒出轮廓、渴望将之与现实对照的事物。”）如果现实令人失望，那是因为它与投射的形象（image projetée）不对等。而如果投射的形象的优越性在记忆中重现，那是因为现实的价值和魅力来自心灵附加给它的东西。在精神与现实相遇的那一刻，当想象消退而记忆尚未形成时，心灵感受到一种失望，这种失望是由于精神被迫陷入沉默。
?在沉默的深处，精神低语道：“仅此而已！”然而，这“仅此而已！”不正是“什么都不是！”的同义语吗？现实中的奥丽阿娜·德·盖尔芒特确实与那充满幻想的预期不符；董西埃尔的日子在现实中也不如记忆中那样美好。然而，尽管已被熟知，奥丽阿娜却总能保有一层幻境之光；尽管知道是记忆变形，董西埃尔的日子似乎真的很幸福。相反，维尔迪兰夫妇同样也被想象过，并且这种想象被记住了，但在观察或回忆他们的喜剧诗人眼中，他们远不如前两者，他们真的什么都不是。因此，精神并不能完全按照自己的意愿处理现实。因为如果说奥丽阿娜仍被诗意装点，董西埃尔的日子仍富于魅力，是由于精神赋予其超出维尔迪兰沙龙能承载的东西，那么就必须根据承载者的不同来解释赋予物的不同。现实可能或多或少地顺应幻想对它的变形，因为现实并不总是同样的现实。现实虽然总是令人失望，但失望的程度并不总是相同的。因此可以说，现实原本就具有如其所是的价值。
?另外，认为失望仅是源于精神的构想优于现实，这也不正确。如果拉贝玛让叙述者感到失望，并不是因为实际表演不如他预先设想得那么好，而是因为她的出现方式——现实本身的方式，使得精神无法把握。面对拉贝玛，他感到自己仿佛失明了，或更确切地说，他无法使对象定型，而这种定型是获得分析乐趣的必要条件。在这里，现实令人目眩，是一种令人无法承受的冲击。精神并不是要拒绝现实、忽略现实，也不是要回归想象构建的东西，而是为无法抓住现实感 到悲伤。如果概念、习惯很快取代了这种“对现实世界的惊 鸿一瞥”——正如我们看到的那些人物的出场，那将是精神的一种失败，因为它无法将某个它不断假设有价值的东西固 定下来。感觉远不是逊于思想、劣于想象的，它有时是对思想的挑战。情况并非总是“什么都不是！”或“仅此而已！”，精神有时也会说“原来如此！”。然而，这个“如此”却是一种它无法同化的根本的异质性，是一种过于强大的力量，超出了精神的能力。
?现实的这种方式究竟是什么，使现实无法食用，难以消化呢？这是一种过于短暂的闪现，无法将之固定下来。这也是一种碎片般的交流，永远无法完成。现实中的希尔贝特比 梦想中的希尔贝特逊色，但这是因为梦想更丰富、更充盈吗？某种意义上，恰恰相反，梦想中的希尔贝特是完成的，因此可以被拥有，而现实中的希尔贝特却总是未完成的。 “即使回到家，我也品尝不出这些［快乐］，因为我每天都必须把对希尔贝特做一番认真、沉静、幸福的凝视的希望推到明天，也希望她终于能对我表白她的爱，把她迄今为止将这份爱隐藏起来的原因讲个明白；同样，我也必须把过去看得无足轻重，一心只向前看，把她对我小小的友好表示不仅看作友好本身，更看作一级级台阶，使我可以步步升高，*终获得那迄今为止未曾得到的幸福。”因此，当我们接触到现实时，使我们痛苦的并不是它的在场，而是它的缺失。被赋予的名称遮蔽了它指涉的事物，扰乱了我们对事物的感知。普鲁斯特不断将对现实的失望与其不完满性联系起来。 “我的想象渴望的东西，我的感官在当下只能不完全地、毫无愉悦地感知到……”“我爱她，因此无法在见到她时不感 到困扰，不渴望更进一步，当我们在所爱的人身边时，这种渴望剥夺了爱的感觉。”如同拉贝玛的表演，凡德伊的奏鸣曲难以捕捉，是因为现实的聆听，始终只是一个部分性的事件。“由于无法在连续的时间里爱上奏鸣曲带给我的一切， 我从未完全拥有它，就像生活一样。”同样，当他在火车车厢里看窗外的风景时，他希望能尽快回到自己的房间，从而“将美好早晨的支离破碎、彼此对立的碎片重新裱在画布上” 。
?对现实的这种责备——它是瞬间的、片段化的——加深了我们的失望。如果仔细考量，其实这具有双重含义。现实令人失望，是因为它没有给我们那征服性的、充满好奇的贪欲获得满足的任何机会，而这种贪欲想要揭示所有的根源，想要抵达无限，每个被感知到的碎片都像磁铁一样吸引着无限。我们被没有得到的东西困扰并破坏了我们对已有之物的享乐。因此，缺失（absence）本身被赋予了积极的价值：它是一种诱惑、迷恋。但它也是不安的源泉。如果缺失阻止我们享受临在（présence），是否恰恰是为了许诺更多，从而贬低我们已拥有的，或是威胁到我们已拥有的？缺失令人烦恼，又因它是临在本身的可能性而令人忧虑。那么是否，逐渐地，现实与未知先是贪婪的好奇心的对象，接着又成为恐 惧的对象？——让已拥有的东西失去价值，但出于相反的动 机。是不是因为现实一开始在征服性的意识看来似乎无法接 近，当意识放弃追寻现实，便开始把它视作一种威胁？
?诚然，这部作品有一个故事，但如果将故事的进程置于一种历 时性中，伴随着对现实的占有欲而来的是幻觉的破灭，这种做法就背叛了故事。实际上，这部作品属于一种共时性，在其中，这种连续性、可能的因果关系标出了生命的每一刻，如同心脏的舒张与收缩，形成一种恒定的节律。更确切地说，现实永远都是欲望和忧惧的双重对象。尽管这种忧惧无法阻止主人公依然走向未知，无法阻止他追求超越临在的缺失，即使这缺失预示着临在的毁灭。但这种意志不再是贪求认知，而是迷恋恐惧，耽于痛苦的诱惑。奥黛特和阿尔贝蒂娜不为人知的生活，与盖尔芒特家族或威尼斯的未知世界一样吸引人，但吸引的方式不同，正如鞭子的抽打吸引着德·夏吕斯先生一样。
?这两种吸引力有一个共同点，即抵达终点的意愿。就像贪欲一样，受虐倾向也要进行到底。然而，充满希望的好奇心之所以追求完成，是因为能够获得完*的享受，重新装裱景物的碎片，提升拉贝玛演出的俗套片段，将把凡德伊奏鸣曲各个局部的倾听综合在一起。同样，爱情也追求“这个人在空间和时间中曾经存在和将来存在的每一点上的延伸”；而带有受虐倾向的痛苦的好奇心追求完成，则肯定不是为了受苦，而是为了超越一切痛苦，达到一个没有任何新的痛苦能够突破的边界。第*种行动希望通过完成来避免任何遗憾；第二种行动则是为了让自己在一种绝望的宁静中，永远不再受任何忧虑的搅扰，是为了消灭，而不是为了拥有现实。但现实既具有攻击性又富于诱惑性，征服的想象力没有意识到这一点吗？如果我们只有在预测到现实之后才能对其产生兴趣，这是否不仅是缺乏耐心的姿态，而且更是一种谨慎和恐惧的表现？想象力存在于此，难道不正是为了缓解令人忧惧的冲击？
?现实本质上是一种威胁，这一点在《女逃亡者》的绝妙篇章中体现出来，其中，对沉睡的阿尔贝蒂娜的凝视，似乎成了爱情唯一的幸福体验。此时，幸福成为可能，是因为它涉及一个与生活分离的对象，未知和未完成的东西无法再困扰它。在睡眠中，阿尔贝蒂娜被“庇护、封存、归纳进她的身体里”。上述词语也适用于尸体。主体与现实*终堪称幸福的接触，不是因为缺失向所有可能的体验敞开，而是因为缺失变成了不存在或已死的存在。缺失这一无尽的源泉终于枯竭。这个征服者满足了，面前是他死去的对手。
?死去的事物在精神中仍然活着，这正是叙述者一直想对现实做的：将它变成一件死物，脱离现实的形态。现实的形态总是蕴含着未来。精神无法忍受存在（existence），除非将存在变成一种不再发起任何攻击，不再重新出现的先前存在（antériorité），并在此基础上建立起精神的统治。必须只有精神感受到现在和未来，一切对象必须是过去的，因为任何活着的、未知的、通向未来的对象都会引起焦虑。
?叙述者从一开始就知道这一点，他贪婪地走向他想象中的生活。因为想象如同记忆，是一个保护性的、缓冲空间，是一张消除现实威力的网，一支削弱生命活力的箭，就像柔软的外套，就像我们手中的天鹅绒。对于未来的事物，想象如同狡猾的使者一样向着它们前进，其任务是解除叛逆者的武装，迫使其遵循一种令人心安的仪式。这使得未来的事物变成了记忆中的事物，精神可以掌控它们，再也无须对它们感到害怕——让贡布雷的孩子尚未经历的事物与他已知的事物相会。这是一个奇妙的、仿佛母体般安全的庇护所，他必须从中浮现，因为他必须去生活。但他并没有与这种安全感分离，并不是因为他依赖它，而是这种安全感是他想象力的源泉，也是他将要赋予自己生活的色彩和音响，从而借此与生活协调一致。如果说书的开篇勾勒了朝向现实的运动，那么这些段落显然打上了焦虑的印记，还有不可避免的考验带来的焦虑。因为醒来的睡眠者的运动朝向白天的图景，就像孩子的运动朝向生活的图景一样。如果说他们片刻离开了睡眠的安宁，就像孩子离开了母体中的安宁，只是为了引入这些未来的形象，小心翼翼地接触它们，将它们包裹起来，解除它们的武装，并*终将它们像死去的蝴蝶一样钉住，使它们与“先前存在”融合，这才是精神能呼吸的唯一空间。
?在存在变成这种由精神统治的“先前存在”之前，那个朝它走来的人将不断求助于某些保护性的中介，这些中介类似作家用以覆盖他房间墙面的软木板。他试图从高处（或深处）通过某些观测点来捕获事物和人物的真相，这些观测点也确保了他的安全。在与它们接触的过程中，他不断自发且有意识地生产出类似活细胞在受到攻击时分泌的“抗体”。
?叙述者*先坦白的一种经验，是童年时被一种恐惧支配——对陌生房间的恐惧，在那里他无法遵循自己的习惯。当他以史诗般的方式列举回顾那些他睡过的房间时，记忆往往是愉悦的，然而突然，他眼前重现了第*个不安的夜晚， 在不可驯服的墙壁之间度过的夜晚：
?
?……我想到了那个天花板又高又小的房间，简直像 是从两层楼的高处挖出来的一座金字塔。它的一部分墙面覆盖着坚硬的红木护墙板，我一进去就被一股从未闻 过的香根草气味熏得昏头涨脑，而且我认定紫红色的窗帘充满敌意。傲慢冷漠的座钟从高处发出噪声，完全无 视我的存在。一面奇形怪状的无情穿衣镜，由四角形的镜腿架着，斜置在房间的一角。我习惯于房间温柔地充盈视野的感觉，这里却被空洞的镜子出其不意地挖走了 一块。我一连几小时竭力想转移自己的思绪，让它伸展到高处，精确地测出房间的外形，直达倒挂漏斗状的房顶。结果，我白白煎熬了好几个夜晚，只能直挺挺地躺在床上，忧心忡忡地竖起耳朵谛听周围的动静，鼻翼发僵，心狂跳，直到习惯这一切……
?
?所有的表达都将一种新的、未知的现实描述为敌人，而将习惯描述为拯救的力量。习惯遮挡住对象，用一种心理分泌物将它们包裹住，使它们在主观性的温柔阴影中熄灭。
?任何打破日常秩序的东西，都令主体感到不安，同时也 唤醒了他，这就是夜晚的焦虑。当一位乡下邻居的来访阻碍 了他母亲每晚睡前亲吻他的仪式，他对睡眠感到害怕，就像害怕母亲作为保护者的面孔背后掩藏的未知。他也害怕将母亲羁绊于客厅或花园里的陌生生活——那个透过斯万先生隐约可见的成人世界，他由于被拒之门外而痛苦，同时也感到那个世界的威胁。
?想象力本身如同仙境，只要打破了惯常的安宁，它便像 一个入侵者。为了排遣孩子的忧心，大人们在他的房间里装了一盏魔幻灯。然而：
?
?当然，我从这些闪耀的幻灯图像中，感受到了迷人的魅力。它们像是从遥远的墨洛温王朝反射过来的昔日景象，在我周围盘旋。但这种神秘、这种美闯进我的卧室，终究引起了我说不清的某种不安。我已逐渐用自我充满这间卧室，以至于早已将房间本身置之脑后，总是先想到自我。如今，习惯的麻醉作用既然停止生效，我便开始思考，开始感觉，这些物件是如此令人悲伤。我的房门把手，与世界上其他房门把手的不同之处，仿佛就在于它看起来不需要我去转动便能自行开启。因为对我说来，把手的运行已成为无意识的举动，而它现在却在充当戈洛的幽灵……
?
?面对现实的围困，叙述者不断寻求庇护所来抵御。这些庇护所如玻璃般透明，可以作为观测点，因为生活还在继续，现实无法回避。这些庇护所全然不再是那个黑暗的房间，当生命变成顺从于精神的“先前存在”后，文学的猫头鹰会把自己封闭于其中的那个黑房间。相反，这些庇护所是受保护的观测点，人们可以从那里观看而不被看见、不被触及，这是幸福的安全的家宅。
?
?
![]()
孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
开播时间：09月02日 10:30
即将开播，去预约
直播中，去观看
占位居中
