白居易：笔底苍生泪，心安云水闲（一代才子郭虚中，半生心血，写就一本“知白”之作。读懂白居易，读懂中国文人的精神底色。初版后90年，经典再现。）
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正版全新
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作者:
郭虚中
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出版社:
燕山大学出版社
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ISBN:
9787576110227
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出版时间:
2022-12
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作者:
郭虚中
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出版社:
燕山大学出版社
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ISBN:
9787576110227
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6.7折
定价
￥45.00
品相
全新
上书时间2026-07-28
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【书 名】 白居易：笔底苍生泪，心安云水闲（一代才子郭虚中，半生心血，写就一本“知白”之作。读懂白居易，读懂中国文人的精神底色。初版后90年，经典再现。）
【书 号】 9787576110227
【出 版 社】 燕山大学出版社
【作 者】 郭虚中
【出版日期】 2026-04-01
【开 本】 32开
【定 价】 45.00元
【编辑推荐】
1.传主：他是诗人，也是“人间老友”。白居易的诗，不只写在纸上，更活在百姓口中。他一生心系苍生，笔底流淌的是黎民的泪与笑。他不居高临下，不故作姿态，只用*平易的语言，写*深沉的人间。
2.作者：一代才子郭虚中，半生心血，写就这一本“知白”之作。既有学院派的严谨，又有文人的才情与温度，是了解白居易不可绕过的经典入门之作。
3.版本：初版后90年，经典再现。本书初版于1936年，是民国时期研究白居易的代表作之一。如今重新整理出版，既保留了原著的学术风貌，又精心编排，配以清晰的年表与作品分类，便于现代读者阅读与理解。
4.内容：不只讲诗，更讲人。本书不满足于罗列白居易的生平与作品，而是深入其思想、性格、交游与心境，剖析他如何从“兼济天下”走向“独善其身”。全书以翔实文献为基，以情感笔触为线，层层剥开一个立体、真实、可感的白居易。
5.价值：读懂白居易，也就读懂了中国文人的精神底色。白居易的一生，是中国士人理想与现实的缩影。他的忧与乐，他的坚持与妥协，他的清醒与温柔，穿越千年依然能触动今人。
【内容简介】
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。白居易是兼济天下的士人，心系苍生的歌者；也是大唐的另一面镜子，*会讲故事的诗人。本书是“中国人的精神建筑师”丛书之一，是文史艺三栖学者、“闽东才子”郭虚中先生扛鼎之作。全书立足详实文献，以诗人所处的时代背景为经、人生轨迹为纬，融汇白居易各时期代表作，系统呈现了其政治理想、文学理念、生活闲趣与艺术风格。作者以细腻的笔触和深厚的学养，为我们勾勒出一个血肉丰满、气韵生动的白居易形象——一个用诗歌拥抱人间冷暖的“老友”，他的诗里没有居高临下的说教，只有平视众生的真诚。他懂得人间的苦，却不以悲悯自居;他看透世间的浊，却依然活得热气腾腾。
【目录】
001· 第*章 导言
007· 第二章 白居易的一家
021· 第三章 白居易的生平
063· 第四章 白居易的思想及人物性格
093· 第五章 白居易的作品
143· 附录 白居易年表
【文摘】
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第*章 导言
政治社会的变动，给予文学的影响非常深远。唐自统一中国之后，一直到安史之乱，中间的一百三十多年，是内无兵乱、外无敌患的太平世界，故文坛上也笼罩着歌舞升平的气象。一般诗人们，有的去做他专讲词藻艳丽、音节铿锵的古典文学的继承者；有的去做他专讲恬静、温和、清雅、澹远的自然文学的歌唱者；有的去做他专讲醇酒、妇人的颓废文学的崇拜者。他们对现实的人生非常漠视，对现实的社会离开很远。他们主张“为艺术而艺术”。可是世间的一切，都不能永恒地守着一定的状态，终于大变动来了！他们的时代的丧钟也响了！安禄山乱作，动地而来的渔阳鼙鼓，不独惊破了九重城阙里的《霓裳羽衣曲》，同时更敲醒了一些人的太平迷梦。诗人们一向安静的神经，给刺激于惊恐、愤怒、忧愁、悲哀种种情绪而紧张迸裂，于是他们的一支惯写歌舞升平的彩笔，不能不转而为呼愁号苦的工具了。这一转，成了唐代诗歌史上极端的转变，立在这转变期前头的代表者，是写实派的开山祖杜甫。他以万窍怒号的情感，把笔端浸染上几千万生民流离死亡的血泪，写出那忧深痛绝的诗句，装成中国文学史的*光荣的一页。到了元和、长庆时代，虽然社会的景象渐恢复到大骚乱以前的平治，形成了中兴的局面，但诗人们除了一派还施展他们那润色鸿业的大手笔去作歌功颂德的文字，另一派却都受了杜甫的影响和感动，耳际还缭绕着这位伟大诗人的嚎号的余音，回忆过去五六十年的痛苦，察看眼前累朝遗留着的积弊，使他们在瞻眺这缥缈的光荣前途之余，生着无限的忧虑。于是他们便决心要创造一种新文学，提出根本的主张，认定文学这个东西，不是光拿来吟风弄月的，应该要用作救济社会、改善人生的利器，*好是能够“补察时政”，否则至少也得能够“泄导人情”。由着这种文学主张的出发，他们的作品就倾向于社会问题的方面，树起“人生艺术”的旗帜。他们比杜甫还前进一步，杜甫的情感是一时刺激的反应，态度是消极的，思想是未成系统，手腕是客观的描写；而他们的情感是痛定思痛的反应，态度是积极的，思想是已成系统，手腕是主观的讽喻。他们的领袖是白居易和元稹。
白居易的文学主张，可以说全部都包括在“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的十四字里。他认定文学不是无所为的，而是为人生而作的，为救人救世而作的。为着他既具这种“为人生而艺术”的主张，所以他的作品便力求“大众化”“通俗化”，要使人人一读就懂，以达到“见者易喻”“闻者深诫”的几个目的。《墨客挥犀》上说：
白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”曰：“解”，则录之；“不解”，则又复易之。
这可以想见他当时是用什么见地来作诗了。
白居易诗的特点是在“平易”两字，和韩愈的“险怪”恰立在反对的地位。清人赵翼的《瓯北诗话》上说：
中唐诗，以韩孟元白为*。韩孟尚奇警，务言人之所不敢言；元白尚坦易，务言人所共欲言。试平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，犹第在词句间争难斗险，使人荡心骇目，不敢逼视，而意味或少焉。坦易者，多触景生情，因事起意，眼前景，口头语，自能沁人心脾，耐人咀嚼。此元白较胜于韩孟。世徒以轻俗訾之，此不知诗者也。
这可算精辟中肯的批评。
居易的诗因为具平易的特点，所以流传很广。不但流行于本国，且传到日本、新罗去。白居易自己给元稹的信说：
及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？”由是增价。……又昨过汉南日，适遇主人集众乐娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：“此是《秦中吟》《长恨歌》主耳。”自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。
元稹在《白氏长庆集序》上也说：
二十年间，禁省、观寺、邮候、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，至于盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何。予尝于平水市中，见村校诸童竞习歌咏，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”……又鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。
的确，这真是“自篇章已来，未有如是流传之广者”了。
总之，白居易是一个大众诗人。他的诗平易而有才华，只要有话便说，不稍带勉强和装饰，如珠之在盘，周转溜走，无不如意，唯其能“随笔抒写，无求工见好之意”，才会成为他的真的“工”，真的“好”。再加以他在有的地方能把理解与天才融合为一，其成功*大，*不可及。
以上不过略述唐诗变迁的大势，以及白居易在当时的地位和根本的思想，使得先了解这个诗人的大体。别的在下面各章详细地说。
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