正版全新
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作者:
杨冠丰，杨洪潮，黄淼章 著
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出版社:
广东南方日报出版社
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ISBN:
9787549101016
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出版时间:
2010-10
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作者:
杨冠丰，杨洪潮，黄淼章 著
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出版社:
广东南方日报出版社
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ISBN:
9787549101016
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4.9折
定价
￥88.00
品相
全新
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商品描述：
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【书 名】 羊图腾
【书 号】 9787549101016
【出 版 社】 广东南方日报出版社
【作 者】 杨冠丰，杨洪潮，黄淼章 著
【出版日期】 2010-10-01
【开 本】 大16开
【定 价】 88.00元
【编辑推荐】
中国人不仅是龙的传人，也是羊的传人。中华民族的文化中，羊图腾与龙图腾一起形成完整的中华和谐文化，恰似“龙凤呈祥”。
《羊图腾》一书由杨冠丰、杨洪潮、黄淼章3人合著。旨在把“羊图腾”这一跨文化性、标志性的中华优秀文化推向世界，进一步提升广东文化软实力。
“五羊衔谷”这个美丽的神话造就了广州“羊城”的称号，在杨冠丰看来，中华祥和文化有两个代表作，**个是我们祖先伏羲的名字，一个就是五羊神话。“文化品牌**人伏羲的名字由人、犬、羊、禾、兮、戈六元素组成，可以看出中国食物之源的历经之道。
杨冠丰还提醒读者们注意一个常被人忽略的细节：几乎所有美好的字都与“羊”这个偏旁有着密切的关系。“三羊开泰”“羊致清和”是羊年*常被提到的吉祥话，“善”、“美”都是含有“羊”。
【内容简介】
《羊图腾（中国人也是羊的传人）》由杨冠丰、杨洪潮、黄淼章合编。
作为对2010年亚运会的献礼，《羊图腾（中国人也是羊的传人）》挖掘、整合中华羊图腾与亚运举办城市广州城市羊图腾的历史、文化。展示羊图腾文化内涵的精髓“与人为善”、“和而不同”和博大精深的羊文化。
崇拜太阳，全球人类概莫能外；羊崇拜在全世界也极为广泛。羊通阳，为申华民族文化特色。中华羊图腾合自然崇拜、生殖崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、道德崇拜于一体，广义的羊图腾涵盖了阳图腾、鸟图腾、凤图腾。
中华民族的主图腾是龙图腾；龙羊一体、龙中有羊，羊图腾与龙图腾一起形成了完整的中华和谐文化形象，恰似“龙凤呈祥”；中华民族先祖伏羲、炎黄是龙也是羊，中国人是龙的传人也是羊的传人。
中华羊图腾的历史文化，展现了中华民族“自强不息，厚德栽物，与人为善”的民族精神。展现了中华民族“与人为善”、“和而不同”、“中和”、“祥和”的民族文化；中华民族的“和平崛起”对世界是机遇，而不是威胁。
羊图腾与汉字一道传承了中华民族“与人为善，善有善报”的道德观与价值观。“羊图腾”承载的“羊文化”，具有人文与教化的功能。
羊图腾的文化精髓“与人为善”、“和而不同”，是世界性的超越种族的中华优秀文化，在21世纪可以从广东、从中国走向世界。
【目录】
序 擦亮“羊图腾” 弘扬“羊文化” 赵寻
自序 “羊”光灿烂耀中华
第*章 从三星堆羊首龙说起
一、引人注“目”的青铜器
二、令人费解的三星堆
三、羊首龙
四、古蜀人
第二章 羌人与羊图腾
一、图腾：族群的文化标志
二、羊崇拜是世界性的
三、羊图腾
四、古羌人与羊图腾
五、古羌人与古华族
六、古羌人是一个对外输血的族群
七、汉藏语系
八、现代羌族
第三章 龙图腾
一、龙图腾一民族的主图腾
二、图腾的多元性——使四鸟
三、龙图腾——复合型图腾
四、龙图腾的文化涵义——多元、阳刚、祥和
五、中国人是龙的传人
六、西方的Dragon
第四章 多元的羊图腾——阳、鸟、凤图腾
一、“羊”通“阳”
二、阳图腾
三、鸟图腾
四、凤图腾
五、龙凤呈祥
第五章 民族羊（阳）祖先
一、三皇五帝
二、时代的符号，功勋的标志
三、华胥阳图腾
四、女娲——龙、凤、蛙图腾
五、伏羲氏
六、神农氏炎帝
七、黄帝
八、蚩尤
九、其他中华祖先
第六章 民族羊（阳）图腾
一、华族阳、龙图腾
二、夏族羊、阳、龙图腾
三、华夏族
四、汉族龙?羊图腾
五、羌族羊图腾
六、其他民族
七、中华民族
第七章 羊图腾与羊文化
一、羊之字
二、以羊为……
三、羊文化与生殖文化
四、广州的城市图腾一羊
五、崇拜文化与羊图腾
六、博大精深的羊文化
第八章 羊图腾与中华民族形象
一、阳洋羊——三羊开泰，天地人和
二、群体
三、和而不同
四、知恩善报
后记 龙羊一体兴中华
感恩
【文摘】
2.龙凤呈祥（羊）
“龙风呈祥”是中国传统的吉祥图案。画面上龙飞风舞，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
“龙凤呈祥”的说法*早见于汉·孔鲋的《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟风龟龙先为之呈祥。”
龙凤同现的图案*早见于陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址出土的一件“龙凤纹”彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步出现。
从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以“阳物”的面貌出现：它是“太阳鸟”的化身，是飞翔在天的羽禽之长，常与火联系在一起；而龙，因其取材对象多为“水物”、“水兽”和“水象”，是“鳞虫”之长，从而在其形成的初期，基本上是属“阴”的。所以，当时的“龙凤呈祥”固然也有阴阳和谐的意思，但阴阳配对的意味却不浓。与“风”作配对的是“凰”，甚至到汉代，司马相如向卓文君求爱，还弹奏《凤求凰》的乐曲；龙虽没有配对的字眼，但它本身也有雌雄之分：伏羲、女娲分别就是雌雄龙体。
据说当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹遭：“我竟然见到了龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气面翔乎阴阳，我口张而不能合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢？”这是孔子称老子为“龙”。
另一则故事说，老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：“孔子前边都是谁？”回答说：“子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。”老子听后感叹道：“我听说南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”这是老子比孔子为“风”。
由于凤凰文化深深植根于稻作文化之中，“和”也就成了凤凰形象的基本特性。主张“和为贵”的大圣人孔子，便成了中国历史上第*个被尊称为“风”的人。
孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采和纵横天地不拘一格的思辨才能；老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性与仁爱为本、律己惠人的圣德。
老子和孔子，正是中华文明史上的“龙凤呈祥”。
从秦汉开始，龙和风的关系有了变化。以龙为图腾的华夏族已经确立了中原以及周边地区的统治地位，龙对比其他神兽灵物也占据了绝对的优势。凤凰、麒麟都要退避一筹；白虎、玄武更是等而下之，牛羊犬马根本就难及项背了。
龙的身上开始有了象征君主帝王的神性——君主帝王们都说自己是“真龙天子”。秦始皇自称“祖龙”，平民出身的汉高祖却宣扬自己是其母感蛟龙而生的“龙种”，而且生得“隆准而龙颜”，来保障皇权的合法性。后来的王莽要“当仙成龙”梦呓，汉光武帝“梦赤龙”的宣传，都是为了将龙与皇位联系起来。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称风比凤了。帝王服“龙衮”，后妃们便戴“凤冠”；帝王住“龙宫”，后妃们便居“凤殿”；帝王的仪仗有“龙伞”，后妃们的随从就得擎“凤辇”。
风，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。但在和作为帝王的龙对应之后，凤便有了一个大的变化：即由“阳”转“阴”，整体上趋于“雌性化”，从此再不分“凤”和“凰”了。因为帝王们几乎都是男的，手中又掌握着至高无上的权力、加上龙由于集合对象的广泛，加上了胡须，加上了犄角，身上已具备了众多“阳物”的特性，又有呼风唤雨的威力，飞腾变化的能量，也和属“阳”的男性相吻合；而风由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属“阴”的女性相接近。“龙”常为男儿称呼，“风”多见于女性名字。
历代的龙凤图案，有秦代的“鎏金龙风纹银盘”，汉代的“四神纹”瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹，北魏的墓志边缘装饰画、仙人乘龙跨凤石刻，隋代的青瓷凤头龙柄壶，唐代的龙凤纹铜镜，宋代的风纹龙把玉碗，元代的龙泉窑贴花龙风纹盖罐，明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙风石，清代的珐琅彩龙风纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。
相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，端阳节到达利州城，即今广元市。当时，嘉陵江中正龙舟竞渡，利州都督武士彟一家也坐在官船上观赏。突然，从江水深处蹿出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，唯有袁天纲爽声大笑，说：“这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。”第二年正月问，武都督的妻子杨氏生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝——武则天。
据说武则天两岁时，武都督还请袁天纲看过相。武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。袁天纲端详一会儿后，惊叹道：“日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。”当得知是个女孩时，仍断言：“是女，亦当主天下。”
后来，利州人根据“龙凤呈祥出贵人”的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和风凰山。还在乌龙山修了皇泽寺，在风凰山建了凤凰楼。广元至今还年年举办“女儿节”，来纪念这里所出产的不平凡的女儿。
京剧有一著名剧目，名为《游龙戏风》。据说是清朝唐英（1682—1756）所编写，说的是明朝正德年问，武宗皇帝朱厚照治国有方，为了掌握国情，喜欢到民间私访。出游来到梅龙镇，在李龙客店投宿。李龙之妹凤姐照看客店，朱厚照为凤姐美貌倾倒，故意呼酒唤菜调戏她，凤姐开始不即不离地对付，而朱厚照更加迷恋。*终朱厚照表露了自己真龙天子的身份及对凤姐的渴慕之情，二人成就了好事。凤姐求封，朱厚照封她做“嬉耍宫妃”。由于演唱简单、情节热闹、剧情符合百姓心理，《游龙戏风》竟然成了一出很受欢迎的名剧，屡被改编成各种地方戏和电影。
戏剧对正德皇帝做了极大的美化和修饰。历史上的明武宗是个荒淫无耻，荒唐至极的一朝天子。他自封“总兵”，重用宦官，兴筑“豹房”宣淫，导致天下大乱。据传他曾在山西大同城郊李家村抢得美女李凤回京，刚至居庸关，又遇上另一个绝色美女，就把李凤一人扔下走了，与戏中完全是另一番模样。
《游龙戏风》又名《梅龙镇》、《下江南》，看来故事发生地有不同说法。一般认为是在宣府（今河北宣化）或大同，另一说是：
湖南衡阳的牌楼乡也有一个“游龙戏凤”的牌楼冲。据说隋炀帝杨广驻跸扬州江都，微服冶游到衡阳，在梅龙镇半边街武馆淫戏武馆姑娘柳凤儿，激起反隋农民起义。两个梅龙镇，时隔近千年，地跨两千里，两“龙”戏两“风”，何其相似乃尔？由于戏剧出名，湖南的“游龙戏风”故事也被转嫁到正德皇帝身上，柳凤儿也改成了李风姣。
晚清年问，光绪只是名义上的皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。皇帝是“龙”，后妃为“凤”，龙为主，风为从。对此“传统文化”，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折中的办法是龙凤并举。清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清24位皇帝的宫殿为之逊色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。这块石雕宽一米六，长三米多，图案为“凤引龙”：一只高高在上的大风，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大风。同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在站台的抱喜石上，干脆就“凤在上，龙在下”了。这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤！而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相！
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