【提供资料信息服务】《礼记章句》王夫子著清同治十年曾氏金陵刊本

王船山:即王夫之.明末清初学者。其治学以汉学阿户，以北宋五子写堂奥;治轻以(易)致力最深，治史则每有特藏，均足阴拓学者心胸。所著甚多'曾藩会重刻(船山道杏)于金陵喜局，共五十八种，针二百八十八卷，《记章句》四十九卷即其项目。若夫本文以以r礼仪通则」马题者，盖以「随仪通则」在营磴之义.礼义之百万逃，不值营礼之意.办营疆之行。

作者: 王夫子著
出版社: 清同治十年曾氏金陵刊本
年代: 不详

装帧: 平装
纸张: 胶版纸
页数: 1240页

作者: 王夫子著
出版社: 清同治十年曾氏金陵刊本

年代: 不详
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国学古籍 > 文学

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SH668

品相描述：九五品

王船山:即王夫之.明末清初学者。其治学以汉学阿户，以北宋五子写堂奥;治轻以(易)致力最深，治史则每有特藏，均足阴拓学者心胸。所著甚多'曾藩会重刻(船山道杏)于金陵喜局，共五十八种，针二
百八十八卷，《记章句》四十九卷即其项目。若夫本文以以r礼仪通则」马题者，盖以「随仪通则」在营磴之义.礼义之百万逃，不值营礼之意.办营疆之行。
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商品描述：

体之意，在营理:体之行在路展.是疆居理，亦可俗节文;礼之极致，乃在人偷治适，规矩切当.正如郑玄(三疆目录)所云:化所在位置「礼者，体也，展也。统之于心日体践而行之曰展.」质宫之，心之就骂体，棚践之而行日展，则礼由内而外，所重即践覆「体」「履」之说，前已陈述，今木再申叙，当骂补强之说。此宋李靓亦云:夫体，人道之准，世教之主也.里人之所以治天下国家修身正心，无他，一于礼而已矣'」则疆马人道之准绳，亦为圣贤诚正平治之方。再以(管子>云:「体者因人之情，称袭之理，而落之节文者也，故醴者，谓有理也.」故体马有理，在有其饰交，节交者，盖即人行腾之规范，人之于此，即能始终规矩而不输越法度.朱子亦云:r礼谓之天理之节交者，盖天下皆有当然之理，但此理无形无影，故作此礼交查出一个天理之节文看，教有规矩，可以凭据，故谓之天理之节交朱子意同于管子在疆为一天理，此天理落实马人事，即使教有规矩，凡事合于凭据.至如清戴震则云:「礼者，天则之所止，行之乎人偷庶物，则天下共安，于分无不尽，是故恕其属也。‘」谓之「天则之所止;者，必疆之所行，使人偷庶物均安滴，人偷庶物安酒，洽于分隙，其所属事物亦皆安顺，即「合宜」之谓。
由是营「礼」者，迭有二义，一-偶理之践度，一月理之节文;践履者，纯然敦笃:节交者，文饰整盼，二者皆在合于规律，而无偏输亚邪之想人而如此，则修身必明。推而行之，则家得齐，国得治，天下得太平如《礼记正义，序>》收家所云:「夫礼者，经天地，理人偷.」则礼之行，其理想之橱致，乃天地人偷之谐合，由此黯合，而天地位，万物育，手伐止息.干戈不起，太平恒久之治即能推广齐至，是得礼之马用乃大心
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