新华集团 直发
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作者:
闫爱民|总主编:冯天瑜//姚伟钧
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出版社:
长春
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ISBN:
9787544546928
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出版时间:
2016-12
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装帧:
其他
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开本:
其他
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作者:
闫爱民|总主编:冯天瑜//姚伟钧
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出版社:
长春
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ISBN:
9787544546928
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出版时间:
2016-12
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定价
￥58.00
品相
全新
上书时间2023-12-23
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商品描述：
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导语摘要
闫爱民著的这本《中华文化元素：宗族》以中国宗族为考察对象，介绍宗族精神与物质构成的文化内涵，以及体现着中华文化精英累积起来的生存智慧和生活艺术。通过蕴藏中华元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，奉献给异域受众，增进国际传播，推动中国文化“走出去”。
作者简介
闫爱民，山东东阿人，1956年9月出生于天津，历史学博士。现为南开大学中国社会史中心暨历史学院教授。主要从事中国古代史、婚姻家族史及古代汉语的教学与研究。著有《汉晋家族研究》《中国古代的家教》《凑聚之道：古代的家族与社会群体》《宗族史话》（合著）、《清代宗族资料选辑》（合编）等书。
姚伟钧，1953年生，湖北武汉人，华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，华中师范大学国家文化产业中心教授。中国非物质文化遗产项目传统工艺评委，中国烹饪协会专家委员会顾问，湖北省非物质文化遗产专家委员会成员，武汉市非物质文化遗产专家委员会委员，《饮食研究》杂志社编委会主任。
冯天瑜，1942年生，湖北红安人。武汉大学人文社会科学资深教授、中国传统文化研究中心主任、学术委员会副主任，社会科学委员会委员。长期从事中国文化史研究，主要著作有：《明清文化散论》、《中华文化史》、《中华元典精神》、《辛亥武昌首义史》、《张之洞评传》、《“千岁丸”上海行：日本人1862年的中国观察》、《新语探源》、《“封建”考论》、《中国文化生成史》等。
目录
第一章 凑聚之道
第一节 贵族世家
第二节 庶民睦族
第三节 宗亲会制
第四节 走向民间
第二章 慎终追远
第一节 祖先崇拜
第二节 庙祠墓祭
第三节 祖灵奉享
第四节 一本平等
第五节 官私族谱
第三章 尊祖敬宗
第一节 宗支房分
第二节 九族五服
第三节 族权演变
第四节 宗规家法
第四章 族产互助
第一节 大宗收族
第二节 捐资助族
第三节 义庄祭田
第四节 义门共爨
第五章 宗族文化
第一节 孝悌人伦
第二节 耕读守法
第三节 家训族学
第四节 谱系姓源
第六章 家国之间
第一节 宗亲姻族
第二节 宗亲之法
第三节 地方影响
第四节 移民立族
结语
参考文献
内容摘要
《中华文化元素》是我国第一部系统研究中华文化元素的大型普及类丛书，共14册，吸收了最新研究成果，将学术性与普及性相结合，采取“即器即道”的撰写方法，试图通过挖掘中华优秀传统文化中的核心元素，昭显中国文化的特质、流变和前行方向。图文并茂、四色印刷、装帧精美，读可悦目、思可悦心、藏可上架。本书是其中的《宗族》分册，由闫爱民著。
精彩内容
秦以后天子之族称为皇族。皇族的划分，与商周以“时王”为中心的划分一样，也是以在位的君统帝系来区分的，但规模要比殷商王族大得多，亲属范围涵盖也要宽泛得多。唐代划定皇族内的亲疏关系，规定是“九庙之子孙，继统为宗，余日族”（《旧唐书·职官志》）。也就是说，凡是继承帝位的五世宗亲，称为“宗”，属于皇家的近亲，可称为宗室成员；其出了五服的人则泛称为“皇族”，是为疏属，也可称其为皇姓。各姓皇族因王朝统治时期长短不一，宗族规模各异，王朝存续时间长的，皇族延续长达二三百年，皇族人口繁衍可到十几万、数十万，形成遍及全国的多分支性的巨族。如汉代的皇族刘氏，可谓天下第一大族。西汉平帝元始五年，天子在明堂袷祭列祖列宗，参加助祭的诸侯王、王子侯、宗室子就有一
千多人；而这一年统计“太祖高皇帝子孙及兄弟吴顷、楚元之后”（即刘邦和他兄长吴顷王刘仲、楚元王刘交的后人），竟有十余万人（《汉书·平帝纪》），对这些人，朝廷都是有属籍登记在案的。王朝时间短，或二三世即宗庙倾覆的，皇族人数寥寥，有的甚至被斩尽杀绝，无有孑遗。南北朝时皇族内讧惨烈，自相屠杀者史不绝书，及新朝更代，有些王朝的皇族，除去少数宗支外，几无生存者。皇族是最有权势的宗族，也往往是最倒霉的宗族，难怪南朝宋顺帝刘准被杀前哀叹：“唯愿后身生生世世不复天王作因缘！
”（《南史·王敬则传》）皇族的管理机构，自秦朝起逐渐完善。秦汉时设立宗正管理皇族事务。宗正源于周代的宗伯，王莽时曾一度将其名称改回，仍称宗伯。南朝的萧梁王朝将宗正的机构称为宗正寺，为后世长期沿用。
皇族成员有属籍，各朝宗正的皇族管理机构都要
定期将族人的出生时间、嫡母和生母姓氏、嫡庶身份、封爵官职、婚丧嫁娶等状况一一登录簿籍。这种登记称“属籍”，或者称“宗籍”，是一种皇族的户籍册。登入属籍的族人，享有各种特权，受到朝廷的保护，而失去或被开除出属籍的皇族则失去这种特权与保护，与庶民无异。汉代有属籍的皇族远属，有全家免除赋役的特权，如汉文帝四年（前176）下诏：“复诸刘有属籍，家无所与。”（《汉书·文帝纪》）复，指免除赋役。王莽的新朝虽然短暂，但他即位后，认为王氏与姚、妫、陈、田四氏均出身虞舜，所以以此五姓为皇姓，诏令：“天下上此五姓名籍于秩宗，皆以为宗室，世世复，无有所与。”（《汉书·王莽传》）一下免除了五姓的赋役。
周朝以后，历朝有“八辟”或“八议”之说，有八种人可以据此在法律上给予优遇，其中有“议亲”一条。议亲就是要考虑皇亲的因素，宗人犯罪可以减刑甚至免于处分。朝廷对于皇族中叛逆及不肖成员的处罚，首先是开除其宗籍，废为庶人，使其丧失特权，不再受朝廷的保护。汉景帝时，吴王刘濞发动七国之乱，平乱后，景帝立即削去了与吴王有联系的楚元王之子刘艺的属籍，“毋令污宗室”（《汉书·景帝纪》）。
皇族的宗室成员受封为贵族，有地位也有权力。
西汉诸侯王有管理地方及统兵的权力，而且封地广大。吴楚七国之乱后，景帝、武帝屡次削藩，藩王的参
政权被取消，皇室遂成为食封贵族。两晋南北朝常任用宗室在朝辅政或出朝镇守重镇，权力较大。然而皇族这种过多过密参与朝政、权势膨胀的情形，又导致它的迅速衰落，皇族内讧惨烈。唐代宗室封爵，不给土地和民户，给予官职，却不许赴任，成为富贵闲人。
汉唐时期皇族发展的趋势是从参政到不预政，走在权力衰退的道路上，但在富贵的名分上并没有降低，只是实际权力和地位下降了。唐以后这种趋势继续发展，除了皇族中的近亲在经济上富有、社会地位上尊贵外，在政治上已没有什么影响了。
皇族的远亲和没有爵位的宗入，不但在政治上没有什么权势，在经济上贫穷者也为数不少。俗话说，皇帝老子也有几门穷亲戚。那些支脉疏远的皇族，穷困潦倒者大有人在。西汉末年被赤眉军推上皇帝宝座的刘盆子，虽是皇族，却不过是个放牛娃。号称中山靖王刘胜后裔的皇叔刘备，也只能靠织席贩履为生。
北魏孝明帝下诏：“宗室子女，属籍在七庙之内，为杂户滥门所拘辱者，悉听离绝。”（《魏书·肃宗纪》）此时王朝尚未改易，昔日列祖列宗之金枝玉叶，已沦为“杂户滥门”家中的妻妾仆隶了。
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