瓦格纳的政治神学 革命与宗教之间的艺术 西方传统 经典与解释 古今丛编 霍夫曼 德意志政治思想史 哲学研究 华东师范大学出版社
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9787567536852
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出版时间:
2020-01
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装帧:
平装
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开本:
32开
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ISBN:
9787567536852
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出版时间:
2020-01
上书时间2023-11-13
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书名： 瓦格纳的政治神学 著者：[德]霍夫曼 译者： 黄明嘉 出版社：华东师范大学出版社 书号：978-7-5675-3685-2 出版日期：2015年8月 字数：225千 页数：320 定价：48.00元 开本：32开 本书专研现代德意志政治思想史上举足轻重的思想家、剧作家瓦格纳。德国作曲家瓦格纳是德国歌剧史上一位举足轻重的人物，《瓦格纳的政治神学》是作者霍夫曼对瓦格纳研究数十年的成果。本书为我们梳理了这位曾被尼采、路德维希二世等人奉为“偶像”甚至神明一般的德国人一生创作中所贯穿的政治神学思想。为中文语境下的读者深入理解这位剧作家的作品，首次提供了不可多得的引导工具。本书以详实的史料和广阔的思想史视野表明，瓦格纳是今人认识德意志现代政治思想复杂性的范本之一。 我的老师第一是瓦格纳，第二是瓦格纳，第三还是瓦格纳。——柴可夫斯基 德国作曲家瓦格纳是德国歌剧史上一位举足轻重的人物，研究瓦格纳就意味着要审阅和权衡车载斗量的事实和材料，同时要弄清某些令人目瞪口呆、出人意表的提法、观点、符合人情和不符合人情的东西。有关瓦格纳的文献从整体上看相当宏富，然而就瓦氏作为理论家特质予以分析的文章却寥寥无几。《瓦格纳的政治神学》是作者霍夫曼对瓦格纳研究数十年的成果，本书以详实的史料和广阔的思想史视野表明，瓦格纳是今人认识德意志现代政治思想复杂性的范本之一。该书分为两个部分，第一部分篇幅很短，扼要检视从尼采、托马斯•曼到本雅明、阿多诺和当代的马尔夸特对瓦格纳思想的思考。第二部分是该书主体，作者以瓦格纳的创作史为线索展示瓦格纳政治-宗教思想充满矛盾的发展，既注重解析瓦格纳剧作中的思想，也重视辨析瓦格纳的政论和文论，并交互阐发。本书为我们梳理了这位曾被尼采、路德维希二世等人奉为“偶像”甚至神明一般的德国人一生创作中所贯穿的政治神学思想。为中文语境下的读者深入理解这位剧作家的作品，首次提供了不可多得的引导工具，更重要的是，为我们理解尼采的哲学著作（尤其是尼采后期作品，如《瓦格纳事件》、《尼采反瓦格纳》、《偶像的黄昏》等等）提供了极为重要的参照。 作者霍夫曼（Peter Hofmann），1958年生。曾先后就读于法兰克福的圣乔治哲学神学院、乌兹堡大学，研习天主教神学和哲学。1987年在圣乔治哲学神学院获得神学博士学位。2001年在明斯特大学获得教授席位。自2005年起，执教于科布伦茨大学。除《瓦格纳的政治神学》之外，另有《歌德的神学》、《天主教教义学》（UTB系列）、《圣经即第一神学》等学术著作多部。译者黄明嘉，1941年生于湖南衡阳，1965年毕业于北京外国语学院德语系。先后任武汉大学副教授，上海经济管理干部学院教授，德国科隆大学、歌德学院进修访问学者。中国资深翻译家（中国译协授予。）主要译著有：《查拉图斯特拉如是说》、《快乐的科学》，主编《茨威格传记精华》五卷本兼译《麦哲伦》、《六大师》，《相聚在特尔格特》，《美国》《天涯羁旅》、《歌德谈话录》、《论浪漫派》、《中国传统戏剧》（德国著名汉学家顾彬著，原文为德文），《爱的新发现》，《启蒙，一个欧洲项目》，《三毛钱小说》（合译），《精神与自然的类比》（冯至先生留德博士论文，合译），《尼采散文》（合译），参与翻译《德意志史》、《德意志皇帝列传》、《德国儿童小说》等。 中译本出版说明(刘小枫) / 1前言 / 1序论 瓦格纳的思想：问题及历史 / 5第一部分 阐释 / 19一、尼采：颓废与超人 / 20二、托马斯•曼：宗教仪式化的神话与人道主义批评 / 55三、本雅明、阿多诺与马尔夸特：肯定与意识形态批评 / 69第二部分 瓦格纳的神学美学：介于革命与宗教之间的艺术作品 / 83一、“戏剧使命”：改革与革命 / 891.梦幻剧与解放：从原始戏剧到《漂泊的荷兰人》 / 922.洛恩格林：上帝启示的终结 / 1173.拿撒勒的耶稣与革命理念 / 145二、“学习时代”：否定的辩证法 / 1591.主要的美学著作：从革命到艺术 / 1632.歌剧与戏剧：《尼伯龙族的指环》理论 / 1863.悲剧节，“神的悲剧”抑或羊人剧？音乐剧中既无解脱又无救赎 / 206三、“漫游年代”：去有神论的救赎理论 / 2251.艺术与政治，国家与宗教 / 2262.《帕西法尔》：舞台祭祀节日剧，空想的宗教礼仪 / 2503.革新代替革命：晚期论著《宗教与艺术》 / 284跋 / 305 试图描述瓦格纳思想，或将瓦格纳思想当作一种“政治”神学予以追述，这件事会使人心灰意冷，甚至疑窦丛生；也必然会读到托马斯•曼(Thomas Mann)针对普列托留斯(Emil Preetorius)那篇有关瓦格纳的论文提出的严正指责： 你在短评中对瓦格纳过于相信，这样就必然随意隐讳了瓦格纳那些令人生厌的东西，而且美化了他的世界性成就，仿佛他艺臻极致似的。 他继续写道： 您真的认为——您根本不可以这样认为！——瓦格纳对资产阶级世界所取得的胜利归功于一种渴望，亦即“回撤并浸淫于德国重新统一的深渊和神圣之夜”的渴望吗？而不是归咎于德国的野蛮与狡诈——俾斯麦以此征服过欧洲——再加上一种在社交场合从未展现过的色情大杂烩吗？您还清晰听到巴黎的淫秽音乐吗？这东西真叫人恶心。再者，您还能忍受汉斯•萨克斯(Hans Sachs)戏剧中的肉欲吗？——竟然给蠢妇、荡妇和“戴荆冠的犹太人”贝克默塞(Beckmesser)举行婚礼呢！ ［14］在有关瓦格纳的研究中也许还会出现这样的问题：人们是否真的相信、是否真会相信瓦格纳的作品得益于一种值得尊敬的神学——这神学不应从专业特有的意义来理解，而应理解为一种尝试，即尝试将广义的宗教与艺术从理论和实践方面创造性地结合起来。瓦格纳的神学至迟在其晚期著作中潜在地存在过，以不同的形式存在过，歌剧《帕西法尔》和热衷节日剧演出是该神学的艺术形态，而在拜洛伊特学派中，沃尔佐根(Hans von Wolzogen)和张伯伦(Houston Stewart Chamberlain)又将这种观念形态融合为一种危险的“雅利安人的基督教文化”。这或多或少地为人所熟知，政治后果也同样为人知晓。人们还知道另一种情况，即存在着一种与上述解读相对立和争鸣的解读，它自尼采始，中经托马斯•曼(Thomas Mann)和布洛赫(Ernst Bloch)，再延至阿多诺的著作《试论瓦格纳》(Versuch über Wagner)。鉴于瓦格纳的舞台实践相当活跃，所以在接受史方面，探寻文本与解读、文本的涵义与不同受众之间的“真实”关系似乎显得有些唯心主义，姑且不说是想入非非。“瓦格纳与无终极”（托马斯•曼），这个“无终极”不妨视为一种放弃，即放弃陈述瓦格纳接受史潮流中的某种“思想”。更兼瓦格纳的神学——下文将要述及——在接受史方面也与纳粹的“政治神学”交织在一起。对瓦格纳的纯粹再解读在思想意识方面会遭遇普遍的质疑：将一贯为瓦格纳辩护与迭遭厄运的各个时代对瓦格纳的颂扬联系起来究竟出于何种动机。［15］这里可能存在一种值得尊敬的神学萌芽，或至少存在专业神学需要讨论或者说需要学习的某种东西——但这个具有代表性的论点至少也会遭到质疑，它在贯彻过程中不得不为自身辩护。“瓦格纳拥有语言学家的权利”（瓦普纳夫斯基[Peter Wapnewski]），也无可争辩地拥有这里所谓的神学家的权利。好像瓦格纳作品上除了许多闪光的标签还应盖上一个神学印章似的，一种类似于他在任何情况下都严加拒绝的华贵。柯西玛•瓦格纳(Cosima Wagner)撰文报导，1869年12月20日，“突尼斯总督赠予依伏特克哈尔(Iftekhar)勋章，乃一枚硕大的银质胸针，被R.（里夏德）立即定为木偶戏罩套上的装饰物，他甚至不开具接收证明，因为那东西太可笑，应予拒绝。”这期间装饰瓦格纳戏剧的不是神学的星形金属片，而是一种实实在在的舞台神秘和“舞台祭祀节日剧演出”，内中既保存［16］瓦格纳的早期戏剧，又包含他所代表的救赎诉求。这事与一种尚待进一步界定的神学不可分割，它作为作品的戏剧理念，也作为文章的美学理论在起作用。'
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