正版全新古代风化史（全2册）（古希腊风化史+古罗马风化史。资料详实、文字流畅，研究风化史的上乘之作）精装 [德] 奥托·基弗著；姜瑞璋编作者: [德] 利奇德著；杜昌忠译；薛常明译海豚出版社2012版全二册有塑封溢价

作者: [德] 奥托·基弗著；姜瑞璋编作者: [德] 利奇德著；杜昌忠译；薛常明译
出版社: 海豚出版社
ISBN: 9787511010643
出版时间: 2012-09
版次: 1
印刷时间: 2012-09

印次: 1
装帧: 精装
开本: 32开
页数: 1100页
字数: 748千字

作者: [德] 奥托·基弗著；姜瑞璋编作者: [德] 利奇德著；杜昌忠译；薛常明译
出版社: 海豚出版社
ISBN: 9787511010643
出版时间: 2012-09

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装帧: 精装

开本: 32开
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字数: 748千字

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社会文化

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正版全新古代风化史（全2册）（古希腊风化史+古罗马风化史。资料详实、文字流畅，研究风化史的上乘之作）精装 [德] 奥托·基弗著；姜瑞璋编作者: [德] 利奇德著；杜昌忠译；薛常明译海豚出版社2012版全二册有塑封溢价

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编辑推荐
　　从西方文明起源言必称希腊中，我们不难理解，希腊(加上随后的罗马)文化不折不扣地是今天西方文化(政治、经济、法律、哲学、文学、自然科学、艺术等等)的源流始祖。换言之，不了解希腊罗马的历史,就无从了解西方各自国家本身的来龙去脉。
　　性爱是人类*普遍的行为之一，古代社会的风俗文化往往可以从性文化中折射出来。希腊是世界文明的发源地，其性文化也有着与欧洲其他国家不同的特点。这样的切题角度，虽然另类，也有些惊世骇俗，但是，却恰好是回到了源头的源头。这是因为，性观念、性风俗等是人性的一种至为深刻的反映，其不可或缺，不仅仅在于子孙繁衍，而且还对道德观念、文化传承、社会发展有着深远的影响。在这部严肃的著作中，作者通过性爱在古希腊的社会、军事、宗教等领域中的反映揭示出情欲在古希腊生活中的至高地位，进而对古希腊的生活与文化作出一定的判断，让人得以毫无偏见地深入了解古代人的思想，理解古希腊人崇高的伦理道德，认识以古希腊的文化风范为主的欧洲古代文明。
　　欲要深入理解古罗马社会文化，理解那时的文学和艺术作品，就不能不考察其性文化。《古罗马风化史》主要论及的是古罗马性风俗，同时对古罗马人及其物质生活、罗马帝国的衰亡原因也进行了全面细致的研究。书中大量引用古罗马作家的诗，并用现代语言加以表述。本书资料详实、文字流畅，是研究古罗马风化史的上乘之作。
内容简介
　　《古希腊风化史》是德国学者利奇德的著作，该书通过一个独特的视角——“性”来解读古希腊的风俗文化，通过挖掘性爱在爱情生活、宗教、文学艺术、社会生活、公众生活、娱乐消遣、节目舞台表演等方面所起的作用，进而解读整个古希腊文化和历史的各个方面。文字耐读、资料详实，是研究古希腊史的重要参考资料。
　　《古罗马风化史》是德国学者奥托?基弗的著作，该书对古罗马性风俗、物质生活、爱情诗、人物及罗马帝国的衰亡原因进行了全面细致的研究，资料详实、文字流畅，是研究古罗马史的上乘之作。
　　古罗马人的性生活经历了这样一个发展过程：起先满足于单纯的、严肃的、平淡无奇的婚姻生活，然后发展成各种微妙的感官享受形式，最后堕落到性施虐狂，但是始终是出于本能，始终仅仅是肉体的。不过，像它强大的帝国一样，罗马式的性生活有时也展现出超常性。这种超常性可能令人厌恶，但是不管怎么说，总还给人以深刻的印象《古罗马风化史》的原作体例仿效早些时候出版的汉斯?利奇德的《古代希腊的性生活》，看来它是作为前者的姊妹篇而编写的。本书原名的意思是“特别从风化（风纪）的角度来看的罗马文化史”。德语里Sitte这个词偏重于指有关男女方面的社会风气。原书书名学院气很重，大概是照顾到社会风气，以为一提到性和男女问题都是轻薄之作。其实英译本的书名却更切题而平实。如果中译本译为《古代罗马的性生活》，在事事讲含蓄的东方读者，特别是在卫道之士的心目中可能不够郑重，因此《古罗马风化史》之书名可说是切题与含蓄兼而有之。
作者简介
　　利奇德：研究奥维德的专家，莱比锡大学教授。
　　注：奥维德（公元前43年3月20日～公元18），古罗马*影响力的诗人之一，《变形记》是他的代表作，全诗15卷，取材于古希腊罗马神话，根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的“灵魂轮回”理论，用变形，即人由于某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，共包括大小故事250多个(其中以爱情故事为主)，是古希腊罗马神话的大汇集。
　　【德】奥托?基弗：是一位从十九世纪进入二十世纪的德国古典学者。
　　本书的写作，在很大程度上，体现的是，“德意志民族虽时时受到罗马文明的影响，但其深藏的内在精神却正相反，是超越尘世的宗教精神，是对现实利益、感官快乐和个人主义的蔑视。”也正因为如此，作者才会从“性史的”的角度来研究古罗马的历史文化发展变迁，抓住人性潜在的、深刻的因子，去进行阐述。
目　　录
认识希腊了解西方――中译本序　王以铸
编者的话
第一部
　导论
　古希腊的人生理想
　致安纳托利亚
　情欲在古希腊生活中的至高地位
　第一章　女人的婚姻与生活
　　一、古希腊女性
　　二、古希腊的婚嫁习俗
　　三、其他及补充资料
　第二章　人体形象
　　一、衣着服饰
　　二、裸体
　　三、体操活动
　　四、选美活动及对裸体的进一步评论
　　五、沐浴
　第三章　节日种种
　　一、民族节日
　　二、其他喜庆日
　　三、雌雄同体的生命观
　　四、其余民间喜庆日
　第四章　戏剧
　　一、雅典派悲剧
　　l．埃斯库罗斯
　　2．索福克勒斯
　　3．欧里庇得斯
　　二、雅典派喜剧
　　1．费列克拉蒂
　　2．欧波利斯
　　3．阿里斯托芬
　　4．阿来克西斯
　　5．提摩克勒斯
　　6．米南德
　　悲剧和喜剧的反顾与补充说明
　　三、羊人剧、哑剧和芭蕾舞剧
　第五章　舞蹈　运动　饮食及其他
　第六章　宗教与情爱
　第七章　古希腊文学中的情爱描写
　　一、古典时期
　　二、希腊化时期
　　三、过渡时期
　　四、后古典时期
　　五、古希腊文化的末期
第二部
　第一章　男女之爱
　第二章　手淫
　第三章　女子同性恋
　第四章　卖淫
　第五章　男子同性恋
　第六章　古希腊人的性歧变
　　结语
　　我们为什么要关心古罗马和它的“风化”———中译本序
　　英文本译者前言
　　引言　古罗马的理想
　第一章　古罗马的妇女
　第一节　婚姻
　第二节　离婚、通奸、独身、姘居
　第三节　古罗马妇女的解放
　第四节　性　爱自由
　第二章　古罗马人与残暴
　第一书　教育
　第二节　征服
　第三节　法律
　第四节　奴隶制
　第五节　当众处死
　第六节　角斗场
　第三章　古罗马的宗教与哲学如何看待性生活
　第一节　宗教
　　一、罗马固有的神
　　二、维纳斯
　　三、莱伯尔、法卢斯、普里阿普斯
　　四、酒神节
　　五、西布莉
　　六、伊希斯
　　七、波纳迪娅
　第二节　哲学
　第四章　古罗马的物质生活
　第一节　衣着与装饰
　第二节　梳妆打扮
　第三节　舞蹈与戏剧
　第五章　古罗马的爱情诗
　　普劳图斯/卢克莱修/卡图卢斯
　　维吉尔/贺拉斯/提布卢斯
　　苏尔皮莎/普洛佩提乌斯/奥维德
　　费德鲁斯/佩特罗尼乌斯/塞内加
　　卢卡/佩尔西乌斯/瓦勒里乌斯?弗拉库斯
　　西利乌斯?伊塔利库斯/斯塔提乌斯
　　马提雅尔/尤维纳利斯/阿普列乌斯
　第六章　罗马帝国时期的知名人物
　　尤利乌斯?恺撒/奥古斯都/老朱莉亚
　　小朱莉亚/奥维德/提比略
　　卡利古拉/克劳狄/尼禄
　　图密善/安提诺乌斯/黑利阿加巴卢斯
　第七章　罗马帝国的衰亡及其原因
结束语
尤利乌斯－克劳狄家谱图
译后记
显示部分信息
媒体评论
　　本书是德国一位古典学者多年劳作的结果, 是一部严肃的学术著作, 它把它立论的哪怕是一行诗的依据, 都注得清清楚楚, 以供学人复核。如果仅从书名而武断地认为这是一部“不正经的冶书, 那就大错特错了。除非是神经不正常, 除非此人是个“假道学先生冶、“卫道士冶, 谁也作不出此书意在诲淫的结论。什么是诲淫的黄色书刊, 什么是严肃的学术著作, 总之头脑清醒的人是一眼便可以识别的。
　　文笔都说得上是清新流畅，没有大部头专著通常给人的那种沉重、晦涩、压抑的感觉，
　　因此即使对西方古代历史知识准备不大充分的人来说，读起来也不会太吃力。它不仅能使我们开拓文化视野，还能从东西方文化的对比中得到启发。
　　西方文献里无论希腊、罗马、埃及、希伯来的文献, 凡是提到海、大海、我们的海的, 指的就是地中海。当时的大西洋还是个未知之地, 罗马帝国疆域之大, 延续时间之长，影响之深远在世界历史上都是罕见的, 我们要了解西方势必要从希腊罗马开始。
　　——王以铸（1925年生，天津人。通晓古希腊、拉丁、俄、德、英、法、日、西班牙等语，系我国知名翻译家、出版家。该书中译本序的作者。）
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　　古希腊的人生理想
　　虽然古希腊人视青春年华为人生最宝贵的财富, 视享乐, 特别是其中的爱, 为一生中最大的幸福; 然而, 除此以外的其他一些人生理想也不应当被人们忽视。
　　在《荷马史诗》中, 当涅斯托耳见到雅典娜消失在晴空中的时候, 他随后喊道: “可是, 哦, 尊贵的女神, 祝您顺利, 也请您赐好名声给我和我的孩子们以及我尊敬的妻子。冶(见《奥德赛》, 第三卷, 380)
　　可以说, 这一席话表达了希腊人的道德理想。主人公在此同时提到了他的爱妻和孩子们, 它证明这不仅是战场上或竞赛中取胜的问题, 同时还包含一般生活中的各种愿望。根据古希腊诗人品达罗斯的作品, 幸福是人生奋斗的第一个目标, 其次是要一个好名声; 一个人如能同时得到二者而且又能紧紧地抓住它们, 那么, 他就是完全实现了自己的最高理想(见《皮西亚》, 第一卷, 99)。
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　　当然, 除了这两种最好的财富以外还有其他物质上的好处; 在古希腊人的眼里, 这些好处也值得他们为之奋斗, 所以他们也祈求上苍将这些好处赐给他们。就我所知, 泰奥格尼斯最先提出把健康的身体作为仅次于上述奋斗目标的最大幸福(见《泰奥格尼斯》,255); 再接下来的最大乐趣就是“能获己所爱冶, 这是古希腊人心目中的一种理想。因此, 亚里士多德告诉我们, 这一愿望已经被刻在德尔菲的勒托神庙的门厅上。(见《幸福论》, 第一卷, 1; 《尼可马亥伦理学》, 第一卷, 8)
　　泰奥格尼斯故意使用这种模棱两可的字眼——— “能获己所爱冶,使得那些有如布尔克哈特等素谙希腊文化历史的人也提出质疑(见J郾布尔克哈特, 《古希腊文化史》, 第二卷, 368): “因此, 我们一直无法肯定究竟诗人在此谈到的是性爱本身呢, 还是泛指那些希望
　　能得以实现的愿望。冶布尔克哈特就像许多学识渊博并撰写过不少有关希腊文化巨著的人那样, 还不明白在希腊文中有两种不同的爱: 一种是男女之间的情爱, 另一种是同性之间的爱恋(即同性恋)。由此可知, 泰奥格尼斯的措辞虽然显得模棱两可, 但是, 对那些了解希腊文化的人是够明白的: 他在祝愿每位读者都能得到自己之所爱和泰奥格尼斯他本人梦寐以求的东西。泰奥格尼斯的这句话使我们看到, 他自己的心中总是惦记着年轻人的理想, 因为他在一生中一直希望接近男童。在他撰写希腊同性恋文学的章节中我们可以清楚地看到这一点。
　　试拿著名女诗人萨福的一首诗歌作一比较, 便可证明本文对泰奥格尼斯那段话所作的解释是对的(见《萨福》, 残卷五):
　　致安纳托利亚
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