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郑志明 著 / 中央编译出版社 / 2008-08 / 平装
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品相 九品
上书时间2023-06-08
道教生死学
《道教:生死学》认为道教本质上是一种重视人体生死的宗教,重视生命的养生与送死,特别重视身体的修炼。道都庞大的教义体系是离不开与生死学的关系,要求真实面对生死的课题,是以人体作为媒介,发展出满足民众精神需求的特殊宗教形式。道教对生命的关怀是经过长期的理论与经验的累积,有著丰富人体修道的神学体系,重视人在天地宇宙中的精神地位,是落实在身体的锻炼功法上,大谈养生与送死之道,肯定生命经由修养可以达到精神不死的境界,认为人体能以长寿的养生工夫,契入到道的长生境界,完成了人体与道的合一愿望。
郑志明,1957年生于台湾省新竹市,台湾师范大学文学博士,现任辅仁大学宗教学系教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任,淡江大学中文系教授,嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学,近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》:《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。
第一章绪论——道教的生死关怀一、前言二、“神”与“人”的一体性三、养生与医学四、阴阳和气的房中术五、导引与气功六、存思与内丹七、祝由与符咒八、结论第二章《老子》的医疗观一、前言二、《老子》的身体观三、《老子》的病因说四、《老子》的诊疗法五、结论第三章《庄子·齐物论》三籁说的生命观一、前言二、何谓三籁三、三籁与吾丧我四、二与一为三五、结论第四章道家思想在安宁疗护上的运用一、前言二、道家思想对临终者的灵性疗护三、道家思想对安宁疗护工作者的灵性照顾四、道家思想对当代安宁疗护的启示与作用五、结论第五章《太平经》的生死关怀一、前言二、从“两为一合”到“三合相通”的天人思想三、“重人贵生”的生命关怀四、“自爱全形”的人体修炼五、“端身靖神”的救生死之术六、“守一明法”的心灵治疗七、结论第六章葛洪《抱朴子》内篇的医疗观一、前言二、仙人的自我医疗三、药物养身观四、术数延命观五、结论第七章《阴符经》的生命观一、前言二、人与天地一体三、人与神一体四、以人为主体的生命实践五、结论第八章《养性延命录》的生命关怀一、前言二、“人”与“道”的生命关怀三、服食养生四、服气养生五、按摩与导引养生六、房中养生七、结论第九章道教科仪音乐的生命关怀一、前言二、传统乐舞歌文化与道教科仪三、道教科仪的神圣作用四、道教科仪音乐的神人交感五、结论第十章杜光庭《道德真经广圣义》的生命观一、前言二、老子神人说三、道法与修持四、人身与成神五、人鬼神一体六、结论第十一章《灵剑子》“内丹”说的生命修持观一、前言二、《灵剑子》的服气说三、《灵剑子》的行气程序四、《灵剑子》的阴骘说五、结论第十二章从《道法会元》谈宋元符篆法派的生命修持观一、前言二、以“我”为主体的道法观三、与养生结合的修持法门四、法术施行的人文关怀五、结论第十三章张宇初《岘泉集》的生命观一、前言二、受理学影响下的心性观念三、心性观点下的鬼神说四、对道教文化的继承与重构五、结论第十四章王道渊《性命混融论》的生命观一、前言二、从性到性命混融三、从性命混融到性命双修四、从性命双修到三教相混五、结论
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开播时间:09月02日 10:30