马克思为什么是对的 马列主义 (英)特里·伊格尔顿
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作者:
(英)特里·伊格尔顿
(英)特里·伊格尔顿
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出版社:
重庆出版社
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ISBN:
9787229124007
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出版时间:
2017-10
-
版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
32
-
页数:
240页
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字数:
179千字
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出版时间:
2017-10
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
32
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页数:
240页
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字数:
179千字
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上书时间2024-04-10
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主编：
这是一本西方马克思主义研究专家撰写的马克思主义理论知识普及读物。在优选化的背景下，资本主义的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上优选霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。该书通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个不错的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具作的指导意义。
目录：
序
自序
章 驳马克思主义终结论
第二章 驳马克思主义实践有害论
第三章 驳马克思主义宿命论
第四章 驳马克思主义乌托邦论
第五章 驳马克思主义还原论
第六章 驳马克思主义机械唯物论
第七章 驳马克思主义阶级痴迷论
第八章 驳马克思主义暴力论
第九章 驳马克思主义极权论
第十章 驳马克思主义地位边缘论
结论 一位被严重曲解的思想家
内容简介：
马克思为什么是对的？无论在西方还是在中国，这都是一个引人关注的话题。一个生活在发达资本主义的英国人――特里伊格尔顿在耶鲁大学出版社出版的马克思为什么是对的这部专著回答了这个问题，并引起西方社会的广泛关注。在本书中，他对于当前西方社会十种典型的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳。有理有据，文字酣畅浅白，既有很强的学术，又通俗易懂。 本书反驳的十大观点：之一：马克思主义过时论、之二：马克思主义实践有害论、之三：马克思主义宿命论、之四：马克思主义乌托邦论、之五：马克思主义还原论、之六：马克思主义机械唯物论、之七：马克思主义阶级痴迷论、之八：马克思主义暴力论、之九：马克思主义极权论、之十：马克思主义地位边缘论。
作者简介：
特里伊格尔顿(1943一 )，当代有名文学批评家和理论家。1964年大学后任雷蒙威廉斯的助理研究员。1969年到牛津大学任教，长期担任凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。从60年代末开始，伊格尔顿以“新马克思主义”美学和文艺理论评析当代西方各种美学和文学批评流派，分析和评价英美一些作家的作品，在当代美学尤其是西方马克思主义美学界影响广泛。主要著作有 批评与意识形态马克思主义与文学批评文学理论引论审美意识形态后现代主义幻象理论之后莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧集力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究等。
精彩内容：
反马克思主义观点：马克思主义已经终结。 伊格尔顿之辩： 这个看似诱人的想法存在一个问题：马克思主义是对资本主义的批判――有史以来出现过的对资本主义很透彻、很严历、很全面的批判，也是专享大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在，马克思主义必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。 马克思主义已经终结。过去工厂林立而充满饥饿，乱四起，煤矿工人和烟囱清洁工等广大劳动阶级在苦难生活中挣扎。在那样一个世界里，马克思主义也许多少还有些道理。但是，在当今这个阶级差异渐消融、社会流动益增强的后化西方社会里，马克思主义保证没有一点用武之地。只有那些冥顽不化、内心恐惧或蒙蔽至深之人，才不肯接受世界已经有效改变的事实，且不论这种改变是好是坏。 “马克思主义已经终结”这样的话，可能会使世界各地的马克思主义者都如释重负。因为他们终于可以离开游行与纠察队伍，回归伤心的家人的温暖怀抱，在家里享受一个静的夜晚，而不用去参加又一个冗长的委员会会议。马克思主义者的很大愿望恰恰是不再继续做马克思主义者。从这个意义上讲，做一个马克思主义者同做一个徒或者百万富翁截然不同，做马克思主义者更像做一名医生。医生都是一些跟自己过不去的人，他们通过治病救人让人们不再需要他们，从而亲手葬送了自己的工作。同样，政治激进分子的任务是努力让自己早点退出历史舞台，因为那样意味着他们为之奋斗的目标已经实现了，他们可以安心地谢幕，烧掉格瓦拉海报，拿起久违的大提琴，聊聊比亚细亚生产方式“亚细亚生产方式”很早是由马克思于1859年在其〈政治经济学批判〉序言中对其唯物史观进行概括时提出的。马克思明确指出，在他之前的人类社会依次经历了亚细亚的、古代的、封建的和资本主义的四种社会形态。现在一般将效率偏低的劳动密集型传统农业作为亚细亚生产方式的代表。――译者注更有意思的话题。如果大约二十年之后马克思主义者或者女权主义者仍然存在的话，那样的前景将让人感到遗憾。马克思主义本来是一个彻头彻尾的临时产物，所以那些接近将自我献身于马克思主义的人恰恰没有抓住马克思主义的要领。在马克思主义之后生活仍将继续，这才是马克思主义的要义所在。 不过，这个看似诱人的想法却存在一个问题。马克思主义是对资本主义的批判――有史以来出现过的对资本主义很透彻、很严厉、很全面的批判，也是专享大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在，马克思主义必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。然而，很新的情况显示，资本主义还远远没有衰败。 ，大多数马克思主义的批评者对此都没有异议。不过他们宣称，同马克思所处的时代相比较，资本主义制度已经发生了几乎面目全非的变化，而这正是他的观点不再适用的原因所在。在对这一观点进行仔细探讨之前，我们必须清楚地看到，马克思本人对他所挑战的资本主义不断变化的特是知之甚深的。正是马克思主义教给了我们资本的不同历史形态：商业资本主义、农业资本主义、资本主义、垄断资本主义、金融资本主义和帝国资本主义，等等。既然马克思主义早已洞悉了资本主义不断变化的本质，很近几十年来资本主义的形态变化又怎么能否定马克思主义理论的可信度呢？此外，马克思本人曾经预言到工人阶级数量的锐减和白领工人数量的增加（稍后我们将谈到这一点），还预见到了所谓的优选化――这对一个“思想陈旧”的人而言是很奇怪的。不过，也许正是因为马克思观念的“陈旧”才使其时至依然适用。资本主义的捍卫者们在批评马克思主义过时之时，却丝毫不顾及当今资本主义正渐回归维多利亚时代的不等水这一事实。 1976年，相当多的西方人认为马克思主义确有道理；而到了1986年，他们中的绝大多数人已经不再这样认为了。在这十年的时间里究竟发生了什么？难道只是因为他们为了养家糊而无暇他顾？还是因为某项震撼世界的新研究成果证明了马克思主义的谬误？抑或是我们偶然得到了一份失落已久的马克思手稿，发现马克思本人早承认这都只是一个玩笑？我们并没有失望地发现马克思其实是资本主义的打工仔。事实上，我们一直都清楚这一点。如果没有弗里德里希.恩格斯从事纺织品制造的父亲在索尔福德（alford）开设的艾尔曼恩格斯纺织厂，长期穷困潦倒的马克思恐怕根本活不到对纺织厂老板们诛笔伐的那。 在这十年里确实发生了一些事情。从20世纪70年代中期开始，西方的制度经历了至关重要的变革。虽然这些变革的重要受到一些马克思主义者的质疑。 传统的制造业逐渐淡出人们的视野，取而代之的是“后时代”――消费主义、通讯、信息技术和服务业。小规模的、分散的、型和无阶层企业成为这一时期的主流。市场管制解除，工人阶级运动遭受猛烈的法律和政治攻击；传统的阶级忠诚被削弱，而区域、别和民族认同益凸显；政治越来越受到管控和纵。 随着一部分跨国企业为追求利益很大化而把生产和投资扩展到世界各地，新的信息科技在资本主义制度的优选化过程中发挥了关键作用。大量制造业被外包到“欠发达”劳动力价格低廉的地区，让一些鼠目寸光的西方人误以为重已经从这个星球上有效消失了。紧随这一优选流动趋势而来的，是大规模的跨国劳工迁移，而随着大量贫困劳动力涌入发达经济体，又造成了种族主义和法西斯主义的抬头。当那些“边缘”不得不接受血汗劳工、公共设施私有化、社会福利锐减和蛮横不公的贸易条款之时，来自发达的衣冠楚楚的执行官们却摘掉了领带、解开了衬衣领，劳起员工们的精神来了。 p15
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