审美与世纪先锋运动9787547317136 阿列西·艾尔雅维奇东方出版中心
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作者:
(斯洛文尼亚)阿列西·艾尔雅维奇(Ales Erjavec)编
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出版社:
东方出版中心
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ISBN:
9787547317136
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出版时间:
2021-08
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作者:
(斯洛文尼亚)阿列西·艾尔雅维奇(Ales Erjavec)编
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出版社:
东方出版中心
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ISBN:
9787547317136
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艺术与审美如何改变世界？ ——《审美与世纪先锋运动》中文版序言 1848年是欧洲社会现代化过程的一个重要的时间节点，在这一年，在欧洲多个国家爆发了次由工人阶级作为政治力量的1848年。1848年虽然不可避免地失败了，但是，1848年所提出的问题，成为马克思和恩格斯后来从事理论研究和理论创造的重要现实实验依据，在此基础上马克思和恩格斯提出了对资本主义生产方式及其文化表征机制不合理的理论研究和思考。 1848年1月，受者同盟的委托，马克思和恩格斯合作完成了《宣言》的起工作，《宣言》早的版本以德文于1848年2月在英国伦敦出版，从此之后，“全世界无产者，联合起来！”的战斗口号，传遍世界的每一个角落。在《宣言》中，马克思和恩格斯写道： 一个幽灵，的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，的派和警察，都联合起来了。 （马克思、恩格斯：《宣言》，《马克思恩格斯文集》第2卷，：人民出版社，09年，第30页。） ? 《宣言》提出了创造一个没有剥削和压迫，没有私有制的理想社会的目标，当然，这是一个十分高远的目标。自此之后，社会主义的思想和理念，从一种空想的乌托邦，发展成一种现实运动的理论，成为对人类社会历史走向的科学预测。对于该理论的重要，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中有十分典的论述。然而，自苏联解体和东欧剧变以来，社会主义道路的必然和合理受到质疑，在全球范围内，文学艺术中的反乌托邦现象，成为世纪80年代以来人类生活中感结构的一个镜像。 对于马克思和恩格斯而言，仅仅在《宣言》发表9年之后，1857年，社会主义运动人物拉萨尔写了一部悲剧作品《弗兰茨·冯·济金根》。在1859年正式发表后，拉萨尔将《济金根》和他的根据相关理论阐释的论文《关于悲剧理念的手稿》寄给了马克思和恩格斯。马克思和恩格斯分别给拉萨尔写了回信，表明对于这一事件的立场和看法。马克思和恩格斯在信中思考了现实生活怎样通过文学这个中介与可能的未来发生联系这样一个十分重要的问题。值得注意的是，马克思和恩格斯1859年的理论思考，跨越了整整一后才真正浮出水面。19年，英国学者雷蒙德·威廉斯回应美国学者·纳的《悲剧之死》一书的观点，发表《现代悲剧》一书，将艺术和审美是否可能改变世界，以及如何改变世界等重大理论问题，提到了美学学科乃整个人文学科学者的面前。 阿列西教授编著的《审美与世纪先锋运动》于15年由美国杜克大学出版社出版，这是多国学者关于世纪先锋运动的研究成果。该书的一个重要贡献是，分析了俄罗斯和东欧等后社会主义国家的先锋派，并将之命名为“第三代先锋派”。对于中国美学研究和艺术批评而言，阿列西编的这本《审美与世纪先锋运动》无疑是十分重要的。 阿列西·艾尔雅维奇（1951— ），斯洛文尼亚（原为南斯拉夫社会主义联邦共和国的成员共和国）人，美学家，于卢布尔雅那大学获博士学位，担任斯洛文尼亚科学与艺术研究院哲学所长，曾任美学学会会长。作为前东欧社会主义国家的美学研究者，阿列西·艾尔雅维奇教授对先锋派艺术有独钟，从1988年博士学位论文《意识形态与现代主义艺术》起，始终关注先锋派问题，在先锋派研究，是在以视觉艺术为对象的先锋艺术的研究方面，是一位有影响力的学者。 阿列西·艾尔雅维奇的主要著作有：《美学、艺术与意识形态》（卢布尔雅那，1983年）；《美学与认识论》（卢布尔雅那，1984年）；《意识形态与现代主义艺术》（卢布尔雅那，1988年）；《卢布尔雅那：80年代斯洛文尼亚的艺术与文化》（卢布尔雅那，1991年）；《美学与批》（卢布尔雅那，1995年）；《走向图像》（卢布尔雅那，1996年）；《图像时代》（长春，02年）；《后现代主义与后社会主义状况》（美国伯克利，03年）；《弥留之爱：先锋艺术、美学与艺术的终结》（卢布尔雅那，04年）；《全球化的美学与艺术》（卢布尔雅那，，05年）；《后现代主义和后社会主义及其》（纽卡斯尔，08年）；《美学和后现代主义政治》（卢布尔雅那，09年）；《运动中的图像：当代西方美学、哲学及艺术理论》（贝尔格莱德，09年）；《审美与世纪先锋运动》（杜克大学，15年）等。这本《审美与世纪先锋运动》的中译本，是阿列西·艾尔雅维奇教授的第三本译成中文的学术著作。 按照《审美与世纪先锋运动》致谢部分的记叙，该书的写作理念形成于09年11月的中国。这一年，美学学会在中国成都举行执委会会议，这是中国美学界与美学界的一次密切接触。在这次中国之行结束后，《审美与世纪先锋运动》的主要理念和写作团队基本形成。该书终于15年春由美国杜克大学出版社出版。 在《审美与世纪先锋运动》里，阿列西·艾尔雅维奇提出并论证了一个重要的观点：世纪存在着一种先锋艺术，这种艺术的特点鲜明，足以被归为一派，也是说它们是“审美的”先锋艺术。审美的（aesthetic）这个词在这里不是“艺术的”同义词，而是这个词的充，从特定的艺术验拓展到广泛的、整体的生存领域和想象验，蕴含在社会、政治、身体、技术等诸多维度内。阿列西认为，审美先锋派不同于欧洲艺术的传统先锋派和新先锋派，是第三代先锋派。这种先锋派存在于全球现代与后现代艺术之间的概念边缘，在地缘上，主要出现在东欧、拉丁美洲的社会主义国家，或曾的社会主义国家；在内容上，审美指某种先锋艺术或审美验，通过在艺术形式方面的变革，影响社会感结构的改变，从而产生促使社会变迁步的社会效果；在学理上，审美则打破了自律美学的狭隘空间，在艺术形式的实验和探索，与广泛的社会生活括政治、身体、技术，以及文化表征机制之间形成了十分密切的关系。 关于审美中的“”一词的意义，阿列西·艾尔雅维奇在《审美与世纪先锋运动》中作出了一种十分有新意的理解和认知。阿列西教授认为，如果要思考当代，审美是一个理想的对象，通过先锋艺术的探索，政治与先锋艺术在世纪的一些艺术流派中重新携起手来，因为先锋运含重要的感和生活形式的改造，在这个过程中政治变成了艺术，两者在一个单一的乌托邦规划中被合并了。这种现象的一些极为重要的例子是早期未来主义、俄罗斯的构成主义、60年代的美国文化、自70年代以来“非官方”的俄罗斯艺术，以及8090年代的某种斯洛文尼亚艺术等等。在世纪的现代艺术中，虽然这些艺术产生于不同的文化背景和社会历史条件，但是在某种意义上，这些产生于不同国度、不同文化背景的先锋艺术，在美学理念、技法与程序等方面，其实是十分相似的。这些审美是世纪文化中的现象。只有这些审美运动和现象与世纪“人类感官知觉的方式”之间的关系于我们的理解力。当然，根据审美的理念，我们有理由相信，其他形式的先锋艺术或也是很有可能出现的。任何真正的先锋派都不仅有政治诉求，而且也有艺术的或者少美学上的诉求，在当代美学的理论视域中，我认为括哲学人类学意义上的诉求。在当代艺术批评的范围内，作为一种艺术努力的审美，目前仍然处在悲剧的“英雄”阶段，在程度上，审美与日常生活的审美出现某种交集。在审美资本主义阶段，或者说在文化济时代，审美与审美资本的关系已成为一个重要的理论话题，当然，这是另外一个研究项目的内容。 在学理上，审美根源于美学从康德到席勒然后到卡尔·马克思的一个传统，马克思把它表达为人类的创造活动都是按照“美的规律”行的。在这个传统里，马克思同康德以及席勒的一个关键区别是：马克思是将人的本质规定与乌托邦的社会理论相结合思考的，康德和席勒是从哲学意义上的“自由”来理解和规定人的基本属的。在美学上，康德把审美判断与人的本质属，美与自由的现实直接相关联、“优美”和“崇高”的论述都是如此。1795年，席勒在《审美教育书筒》中把“自由冲动”作为游戏的理论内涵，在游戏活动中，人类把艺术形式的与现实生活中人类自由的真正实现结合起来，他认为人类在游戏以及类似于游戏的活动中可以实现真正的自由。在《审美教育书筒》的第十五封信中，席勒提出了以下观点： 1.“美”既不是单纯的生命，也不是单纯的形式，而是生活形式，即“美”。 人只有在游戏中感受到“美”，只有感受到“美”，才能自由游戏。 人只有处在“人类”这个词的充分意义上的时候才能自由游戏，而只有当他“游戏”时，他才是一个完整的人。 在马克思的社会政治思想里，美学是人的发展和社步的一个重要的动因。与席勒不同的地方在于，席勒努力通过审美教育来改变人而实现对社会的改造，马克思则从审美人类学和历史哲学的高度思考和论证美学问题。在《1844年济学哲学手稿》中，马克思写道： 诚然，动物也生产。动物为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海貍，蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西，动物的生产是片面的，而人的生产是的，动物只是在直接的肉体需要的支配行生产，而人甚不受肉体的影响行生产，并且只有不受这种需要的影响行真正的生产；动物只生产自身，而人生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度行生产，并且懂得怎样处处都把固有的尺度运用到对象上去。因此，人也按照美的规律来构造。 （马克思：《1844年济学哲学手稿》，《马克思恩格斯》第1卷，：人民出版社，09年，第162—163页。） 我认为，在当代社会和文化条件下，马克思的思想是更为重要，也更为本体的。 我与阿列西·艾尔雅维奇教授于12年江苏师范大学（徐州）办的学术会议上相识。那次会议后，我邀请阿列西和美国的尤利西·卡特教授到交通大学讲学，我们一道讨论了很多学术合作计划括合作培养当代美学方向的双博士学位研究生的设想，合作主编一本全英文的新的美学期刊，合作申报和国内的科研项目，合作主编学术著作和学术丛书，合作举办“当代美学与批”的研修班，合作举办马克思主义美学的会议等等，这些计划大部分实现了，或者正在实施，也有的因为条件暂时不具备而没有做起来。在我看来，阿列西是一位充满激和智慧的学者，他给我和学生们的印是精力充沛，十分忙碌地做着各种学术工作。在这几年相互合作期间，我们不时地讨论各种学术问题，关于美学研究的学术访谈我们做了三次，分别发表在《马克思主义美学研究》《社会科学报》《文艺研究》上。大约在13年，《审美与世纪先锋运动》在杜克大学出版社编辑的后期阶段，我们讨论了中译本的翻译出版问题。初，我们曾设想同时推出中英文本，但由于版权方面的原因导致这个方案流产。我们努力让中译本尽可能快地出版，然而世事难料，这本书的翻译和出版工作一再推迟。现在，《审美与世纪先锋运动》终于出版，我要向阿列西教授表示祝贺，向译者胡漫博士表示祝贺！我相信，这本译著的出版对中国当代美学的建设以及发展是有所助益的。 杰 （更多精彩内容，请见本书）
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