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陈江 著 / 法律出版社 / 2019-05 / 其他
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“不益惩肃之理”的法理解析
隋开皇元年(公元581年),文帝杨坚以重思“仁者之刑”的理念,进行了一场反对借助残酷死刑以营造威慑、恐怖司法氛围的深刻“变法”。在*政治环境与理性文化诉求之间的张力作用下,杨坚将“不益惩肃之理”作为司法关切人身的一个重要突破,其“以轻代重,化死为生”的司法原则,更是对“刑重而必得”治国理念的一种质疑与修正。《“不益惩肃之理”的法理解析》借用隋文帝在终结残酷死刑威慑力这一问题上所激起的思想浪花,引发对人免于残酷死刑折磨这一问题的深刻反思。
陈江,1981年生,四川省绵阳市人。西南政法大学法理学博士,现为四川省审判业务专家,绵阳市中级人民法院研究室副主任,绵阳市人大常委会立法专家库成员,西南政法大学人权研究中心研究员,西南科技大学兼职副教授。
引论 一、研究缘起 二、研究综述 三、研究意义与价值 四、研究方法与限制 第一章作为另类思想的“不益惩肃之理” 第一节北周末年最后一次车裂 一、终结“五马分尸”酷刑 二、双面的隋文帝 三、重刑主义的“分水岭” 第二节隋开皇以前的死刑从重化思想 一、残酷死刑威慑主义的传统 二、“杀一儆百”的工具论传承 三、“除害止杀”的生道论观念 第三节“不益惩肃之理”的表达与反思 一、“不益惩肃之理”思想的三重表达 二、“义无所取”对“杀一儆百”的反思 三、“斩绞除恶”与“除害止杀”的冲突 第二章“不益惩肃”的治理逻辑 第一节“周末隋初”的乱世之像 一、“昏狂酗醟”暴君统治造成的混乱 二、“内诸夏外夷狄”的极端民族冲突 三、“百业凋零”的脆弱社会经济 第二节“乱世”缘何“不益惩肃”? 一、“车裂”引发的社会暴乱 二、“安忍之怀”酿造的暴君臆想 三、社会文化对死亡与流血的厌倦 四、传统治理理念与社会现实之间的张力 第三节“化死为生”的仁政选择 第三章“仁者之刑”的学理底蕴 第一节“诛而不怒”:法律儒家化的人性思考 一、魏晋南北朝时期的法律儒家化运动 二、法律儒家化对残酷死刑的批判 第二节“兼相爱”:墨家构建的“仁”之社会 一、“兼相爱”与“一同天下之义” 二、“兼爱”对死刑滥用的限制 第三节“积善余庆”:佛教文化带动的观念改变 一、隋文帝成长史中的佛缘 二、人性慈悲对“同类认同”的改变 三、“三报论”对滥杀统治的反震慑 第四章“宽刑育物”的天道观念 第一节“法自然重时变”的立法理念 一、制礼作刑,则天象地 二、取适于时,济育群生 三、天人相通,不法常可 第二节“养化本明刑助”的司法文化 一、情法两尽,人为称首 二、推心待物,明察平恕 第三节“任天道宽刑宪”的整体反思 一、任运天象,刑不滥及 二、疏简人怨,育物惟宽 第五章死刑威慑论的“消解”与“余绪” 第一节残酷死刑威慑力迷信的终结 一、“重典酷杀”理念的颠覆 二、后世对于“不益惩肃”思想的继受 第二节残酷死刑执行方式的保留 一、“威慑论”与“工具论”的长期浸染 二、“灵与肉”的双重煎熬 三、“死刑表演”的症结所在 第三节死刑威慑观的“他者”之声 一、从诛怒到劝惧:走出死刑立法威慑论的误区 二、从常刑到适时:死刑执行方式威慑力的附加功能 三、“国之所恃不在威刑”:司法文明史的整体反思 结语 参考文献
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开播时间:09月02日 10:30