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童汝劳 编 / 机械工业出版社 / 2012-08 / 其他
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中华美学选粹
《中华美学选粹》是一部具有开拓性的佳作,既是一本相对通俗、能够普及的美学读物,又是一本可以提高、扩展审美视野的好教材。《中华美学选粹》内容、范围非常广泛,不仅涉及美和美感的一般范畴和理论,而且还涵盖了文学、艺术的诸多门类。时间跨度上,上起先秦下至清末,跨越两千年,是一本最精粹、高度浓缩了的中华美学大观。每个专题既能独立成篇,单独鉴赏,又可联系起来,纵观一个系统的脉络概貌。书中一篇篇短小精悍、清晰流畅的文字,将深奥化作浅显,让朦胧变得清晰,就像中华美学长河中被串起的珠串,光彩照人。
这是一把打开中华美学殿堂之门的钥匙,也是一座通向中华美学王国最便捷而宽广的桥梁。
先秦时期第一篇上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美——我国历史上最明确为美下的第一个定义第二篇“和实生物”、“声一无听”——我国美学史上最早的以和为美的审美理念第三篇“听和则聪”、“心亿则乐”——先秦时期极具开创性的美感生理基础论第四篇铸鼎象物——我国美术史上原始的、具有真幻统一特点的画论第五篇九功之德皆可歌——中华民族传统以德为美观念的发端第六篇季札观乐——孔子之前以“中和之美”对周乐所作的最长、最全面的音乐评论第七篇和如羹焉——先秦时期极形象极精炼的和为美论第八篇诗言志——我国历代诗论“开山的纲领”第九篇“陶唐氏为舞”、“葛天氏之乐”——我国上古时期舞蹈功能说之滥觞第十篇效山林、溪谷之音以歌——我国见之于文字记载的最早的乐论第十一篇遇合无常——先秦美学中最朴素、生动的审美差异说第十二篇道之为物,惟恍惟惚——我国美学史上最早的朦胧美论第十三篇道法自然——我国美学史上最早、最概括的以自然为美的审美理念第十四篇涤除玄鉴——我国美学史上审美心理虚静说最早的源头第十五篇美恶相依——我国美学史上率先应用辩证观点来观察美丑的审美理念第十六篇知者乐水,仁者乐山——我国美学史上最早、影响最大的以物比德的审美观第十七篇“文质彬彬”与“尽善”、“尽美”——先秦时期独特的、极具开创意义的美善统一的审美观第十八篇兴于《诗》,立于礼,成于乐——我国美学史上第一个系统的美育理论第十九篇“兴”、“观”、“群”、“怨”——先秦时期精辟全面的诗歌艺术功能说第二十篇思无邪——先秦时期最精炼、最宽泛的审美标准和文艺纲领第二十一篇德有所长而形有所忘——先秦时期怪奇的、非中和的审美观第二十二篇法天贵真——我国美学史上最早涉及规律与自然关系的美真统一论第二十三篇“心斋”、“坐忘”——先秦时期很典型、很具体的审美心理虚静说第二十四篇“目无全牛”、“踌躇满志”——先秦美学中罕见的、最接近近代美学的一种审美体验第二十五篇与民同乐——先秦时期极富民主精神的审美观第二十六篇“浩然之气”与“大丈夫”——先秦时期最具代表性的人格美论第二十七篇“以意逆志”、“知人论世”——先秦时期独特的、最新颖的艺术批评方法论第二十八篇存乎人者,莫良于眸子——我国历史上最早见之于文字记载的“心灵之窗说”第二十九篇“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”——我国美学史上关于美的形态层次最早的划分和界说第三十篇乐者,所以道乐——先秦时期独具一格的艺术社会功能说第三十一篇化性起伪以成美——先秦美学中最富唯物主义特征的审美观第三十二篇心有征知,必缘天官——先秦时期具体、客观的心物关系说第三十三篇虚一而静——先秦时期最具辩证思想的审美心理虚静说第三十四篇大者,壮也——先秦时期最具代表性的崇高观第三十五篇立象以尽意——我国美学史上第一次明确提出的意象关系说第三十六篇“阳刚”与“阴柔”——我国美学史上最初关于“壮美”与“优美”的区分及其关系说第三十七篇音由心生,物感心动——先秦美学中关于音乐艺术的本质规律的物感说第三十八篇画犬马难,画鬼魅易——先秦美学中最早的艺术与现实的关系论两汉时期第三十九篇文以舒愤——我国美学史上第一个反常的、非中和的审美观第四十篇清醠之美,始于耒耜——两汉时期朴素的美在劳动实践的审美观第四十一篇“神制则形从”与“君形者”——两汉时期最具代表性的形神关系论第四十二篇秦楚燕魏之歌异转而皆乐——两汉时期关于美的多样性、客观性的全面论述第四十三篇合綦组以成文,列锦绣而为质——我国美学史上最早关于艺术创作及其形式美的赋论第四十四篇言为心声,书为心画——两汉时期最概括的“文如其人”说第四十五篇夫水者,君子比德焉——两汉时期典型的、最具代表性的“比德”说第四十六篇文有真伪,无有故新——我国美学史上第一个旗帜鲜明的文化艺术标准说和发展观第四十七篇《草书势》——我国历史上第一篇最富美学思想的书论魏晋时期第四十八篇夫文,本同而末异——我国美学史上崭新的、涉及作家与作品关系的文体论第四十九篇得意忘象——魏晋时期最具时代特色、玄意很浓的审美观第五十篇笼天地于形内,挫万物于笔端——魏晋时期杰出的最富形象思维的创作论第五十一篇精骛八极,心游万仞——魏晋美学中第一个最独特的艺术想象论第五十二篇传神写照——魏晋美学中第一个完整的极具系统性的人物画论第五十三篇“澄怀味象”与“类之成巧”——魏晋美学中第一篇最具道家理想色彩的山水画论第五十四篇图绘六法——魏晋书画美学中文字记载最早最系统的画论第五十五篇“意在笔前”与“字字意殊”——魏晋书画美学中突出的、最具代表性的意笔论第五十六篇声无哀乐——魏晋美学中独特的、最具挑战性的音乐理论第五十七篇《神思》之思——魏晋美学中充分的、极具创造性的艺术想象论第五十八篇“隐秀”之辩——魏晋美学中精辟的、最具时代特点的意象说第五十九篇《文心》之“情”——魏晋美学中一往情深的情感论第六十篇《体性》之“体”——魏晋美学中最具代表性的风格和作家关系专论第六十一篇以品论诗——我国美学史上百代诗话之滥觞第六十二篇以“味”论诗——魏晋美学中很深刻、很丰富的诗歌鉴赏标准——“滋味说”隋唐时期第六十三篇汉魏风骨,风雅兴寄——唐代诗歌革新运动中卓立千古的诗歌标准第六十四篇肇自然之性,成造化之功——隋唐美学中最富禅宗理念的水墨山水画论第六十五篇诗有三境——我国美学史上最早的意境说第六十六篇戏为六绝句——隋唐美学中第一个最具审美特征的诗论第六十七篇不平则鸣——隋唐美学中极具现实性、挑战性的创作观第六十八篇文章合为时而著,歌诗合为事而作——唐代诗歌美学中最具人民性的现实主义诗论第六十九篇“韵外之致”、“味外之旨”——隋唐美学中概括的、极具总结性的韵味说第七十篇“象外之象”与“思与境偕”——唐代美学中最具概括性的关于诗歌意境的创作论和审美观第七十一篇外师造化,中得心源——唐代书画美学中概括的、具有纲领性的画论第七十二篇神、妙、能——我国书学史上最早、影响很大的书艺品鉴标准第七十三篇论画六法——隋唐美学中一种很有创意的绘画创作方法论和审美观第七十四篇“画尽意在”与“笔不周而意周”——唐代书画美学中极具中国特色的含蓄美论第七十五篇画者,画也,度物象而取其真——唐五代书画美学中精辟的、极具创造性的美真统一论宋元时期第七十六篇穷而后工——宋元时期关于社会生活与文学创作关系的“古今绝调”第七十七篇身即山川而取之——宋元美学中最全面、具体的关于山水画的创作论和审美观第七十八篇以平淡为美——宋元时期极广泛、极具时代特征的审美理念第七十九篇成竹在胸——宋元书画美学中最具普遍意义的创作方法论第八十篇诗中有画,画中有诗——宋元美学中诗画艺术结合论之滥觞第八十一篇有余意之谓韵——宋代美学中最突出、最广阔的审美标准第八十二篇词别是一家——宋元美学中最先把词从诗中分离出来的文体论第八十三篇以禅喻诗——宋元时期一种极具直觉特征的诗学理念第八十四篇哀乐之真,发乎情性——金元时期最具时代特征的真美观第八十五篇“逸笔草草”与“写胸中逸气”——宋元书画美学中最具表现特征的绘画理念明清时期第八十六篇吾师心,心师目,目师华山——明清书画美学中极其辩证的师从观第八十七篇诗贵意象——明代诗歌美学中最广泛、最深入的本体论和审美观第八十八篇童心说——明清美学中最具挑战性的反传统的审美理念第八十九篇容本《水浒》评点——明清美学中新兴的、最具代表性的小说创作论第九十篇因情成梦,因梦成戏——明清美学中典型的、最具时代特征的主情论和戏曲观第九十一篇世道既变,文亦因之——明清美学中最鲜明最有力的文学发展观第九十二篇曲之本色,在能入众——明清戏曲美学中具有代表性、总结性的本色论第九十三篇十年格物,一朝物格——明清小说美学中典型的典型人物创作论第九十四篇至情至理,人各有当——明清小说美学中精辟的、具有突破性的人物性格创作论第九十五篇因借体宜,园宛天开——明清时期经典的、最具纲领性的园林美论第九十六篇填词之设,专为登场——明清美学中系统的、最具舞台艺术特点的戏剧创作论第九十七篇景以情合,情以景生——明清美学中最突出、最具总结形态的情景论第九十八篇即景会心,因景因情——明清美学中独树一帜的关于诗歌创作的现量说第九十九篇惊而快之,乐而玩之——明清美学中非常具体、生动的关于壮美和优美的美感心理论第一百篇“理、事、情”合“才、胆、识、力”——明清美学中最概括的、带根本性的诗歌艺术本源说和创作论第一百零一篇相续相禅,因时递变——明清美学中突出的、最具进化论色彩的文学发展观第一百零二篇我之为我,自有我在——明清美学中极具个性特征的绘画创作论第一百零三篇从胸有成竹到胸无成竹——明清书画美学中最新最具普遍意义的创作论第一百零四篇“物一无文”与“物无一则无文”——明清美学中最富辩证思维的审美方法论第一百零五篇境界,本也——明清美学中最系统、最具总结形态的境界说后记附录大者,壮也——试论先秦美学中的崇高
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开播时间:09月02日 10:30