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杨少涵 著 / 社会科学文献出版社 / 2015-11 / 平装
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中庸原论
本书系统论证了儒学内化发展中的《中庸》哲学思想。本书认为,孔子的心性之学包括两个部分,即“心学”与“情学”。儒学内化就是道德情感与良知之心内化为天命之性,成为道德实践的内在本体和形上根据。宋明时期,孔子的“心学”得到充分发展,朱子是孔子“心学”之认知派,陆王是孔子“心学”之良知派,孔子的“情学”却隐而不彰。直到明末,刘蕺山才重新认识到道德情感的重要地位,并在一定程度上复归了思孟学派心性隋为一的义理结构。
杨少涵,男,河南桐柏人。现任为华侨大学哲学与社会发展学院副教授,硕士生导师。1999年7月毕业于郑州大学,获文学学士学位。2006年3月毕业于南京政治学院上海分院,获哲学硕士学位。2009年6月毕业于上海复旦大学,获哲学博士学位。2011年6月于上海师范大学博士后出站。2011年7月-2012年11月任华侨大学哲学与社会发展学院讲师。2012年11月任华侨大学哲学与社会发展学院副教授。
导 论 孔子中庸的根据与境界/1 第一节 中庸的外在根据/1 第二节 中庸的内在根据/10 第三节 中庸的三重境界/20第一章 儒学之分化与《中庸》之课题/31 第一节 孔子之“心学”与“情学”/31 第二节 儒学之分化与内化/39 第三节 《中庸》之课题/48第二章 《中庸》形上课题一:道德本体之初证/58 第一节 性作为道德本体之提出/58 一 道德本体之实践证成/59 二 道德本体之逻辑推论/63 三 道德本体之具体所指/67 第二节 中是道德本体之形式表示/77 一 中和与中庸/78 二 无过不及与不偏不倚/84 第三节 仁与诚是道德本体之实质内容/94 一 仁是道德本体之主观内容/94 二 诚是道德本体之客观内容/107 附 诚字含义之发展与定格/121第三章 《中庸》形上课题二:道德终极根源之极成/126 第一节 人格天不能成为道德的终极根源/126 第二节 《中庸》之自然天及其生生不已的特征/134 第三节 道德终极根源之论证/143 一 天命谓性/143 二 圣德配天/146 三 知人知天/149 四 尽性参天/152 第四节 道德终极根源之成因/158 一 周人农业生活对自然天之依赖/158 二 自然天之生命情感化为形上天/163第四章 《中庸》之情感形上学/175 第一节 未发已发与两种情感/176 一 未发已发都是从情感来说的/176 二 道德情感与感性情感/182 第二节 情体与情感形上学/193 一 道德本体与情体/193 二 《中庸》形上学是情感形上学/199第五章 《中庸》之至诚工夫/206 第一节 两种情感与工夫理据/206 第二节 先天工夫与后天工夫/218 一 致中与致和/218 二 戒惧与慎独/223 三 尊德性与道问学/228 第三节 至诚工夫/231 一 先天工夫与后天工夫各有其弊/231 二 中庸之道成为可能必须归结于至诚工夫/237 附 《中庸》概念正位图/247第六章 儒学内化之完成与发展/248 第一节 孟荀之争的实质/248 一 孟子以道德情感论心性与儒学内化之完成/249 二 荀子以感性情感论性又以认知之心治情性/271 第二节 宋明“心学”两派及其内在问题/299 一 朱子之认知派及其“性体无力”问题/300 二 陆王之良知派及其“两头明中间暗”问题/324 第三节 刘蕺山的“心之性情”及其对思孟学派义理结构之复归/358附 论 《中庸》早出的疑点与推断/377 引 言/377 第一节 《中庸》成书的九大疑点/378 一 “三同”/379 二 “华岳”/383 三 “仲尼”/385 四 文体不一,前后两分/388 五 遣词用字有秦汉痕迹/391 六 思想虚高,不类孔孟/394 七 晚周诸子不称引《中庸》/397 八 子思“困宋”作《中庸》/401 九 子思终年及其作《中庸》时的岁数/405 第二节 《中庸》早出之义理推断/408 一 总问题:孔孟之间还是孔孟之后/408 二 天道性命之上达与下贯/412 三 仁之内化与性之明确/418 四 仁性实现方式之逐步自觉/423注释格式说明/429征引文献/430后 记/447
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开播时间:09月02日 10:30