唐元始天尊像碑，初唐贞观八年，碑阳碑阴一套全，均为四尺整纸拓，书法不错，如图，这个市面少见。
唐貞觀八年九月二日祁觀元始天尊素像碑，凡二十行，行卅六字，楷書有北朝遺意。碑在絳縣景雲宮。按《山西通志》《聞喜縣誌》，景雲宮在觀底村，唐貞觀八年建。當據此碑而定。宮民國時嘗被回祿，今惟元構玉皇殿與此碑尚存，歲丙戌，列全國重點文物保護單位。予嘗有志遍訪山西古構，未履其地而此碑拓本
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年代:
2000年代 (2000-2009)
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碑刻年代:
隋唐五代
上书时间2023-03-01
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元始天尊、元始、天尊、元始祖、原始天尊、玉清元始天尊、玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝、玉清紫虚高妙太上元皇大道君、太上盘古氏天道元始天尊、主宰天界之祖。

关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《易经》中“元、亨、利、贞”的“元”指的就是原始、元气，引义为大、善，代表仁，说的是具有万物创始的伟大天元。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
元始天尊的地位非常高，可能是因为道教将元始天尊奉为至尊，且流传最广的《封神演绎》神话小说中也将元始天尊的地位推的非常高，故此在人们心中的地位非常高。但是有关元始天尊的记载却比太上老君要晚，且道教形成初期并无“元始天尊”的说法，这可能也是在小说中提到的“鸿钧老祖”三位徒弟元始天尊是二弟子的原因，道德天尊是大弟子，道德天尊对应的就是太上老君、老子。这里简单提一下，在小说体系中道德天尊、元始天尊、通天教主都是鸿钧老祖的徒弟，而道教中的“三清”上清道德天尊、玉清元始天尊、太清灵宝天尊，是老子“一气化三清”化出来的，与鸿钧老祖的三位徒弟不能等同。
元始天尊的前世今生

听风道古今
2021-09-11 19:33
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元始天尊的名号
元始天尊、元始、天尊、元始祖、原始天尊、玉清元始天尊、玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝、玉清紫虚高妙太上元皇大道君、太上盘古氏天道元始天尊、主宰天界之祖。

关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《易经》中“元、亨、利、贞”的“元”指的就是原始、元气，引义为大、善，代表仁，说的是具有万物创始的伟大天元。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
元始天尊的地位非常高，可能是因为道教将元始天尊奉为至尊，且流传最广的《封神演绎》神话小说中也将元始天尊的地位推的非常高，故此在人们心中的地位非常高。但是有关元始天尊的记载却比太上老君要晚，且道教形成初期并无“元始天尊”的说法，这可能也是在小说中提到的“鸿钧老祖”三位徒弟元始天尊是二弟子的原因，道德天尊是大弟子，道德天尊对应的就是太上老君、老子。这里简单提一下，在小说体系中道德天尊、元始天尊、通天教主都是鸿钧老祖的徒弟，而道教中的“三清”上清道德天尊、玉清元始天尊、太清灵宝天尊，是老子“一气化三清”化出来的，与鸿钧老祖的三位徒弟不能等同。
元始天尊的来历
典籍中的记载可以得知，元始天尊在太元(即是宇宙)诞生之前便已存在，所以尊称他为元始。《封神演义》小说中曾这样写：当截教通天教主摆下诛仙剑阵时，就曾邀请元始天尊入阵破阵，而原始天尊对通天教主说道：“混沌未开之时，贫道曾以盘古巨身开天辟地，汝这小小诛仙阵岂放光华”。元始天尊在每次混沌初开的时候便会出现，用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他为天尊。据传，天地混沌未开之时，元始天尊以盘古巨身开天辟地，所以盘古就是元始天尊的前身。

还有一种说法，大家都知道，《封神演义》中说“三清”道德天尊、元始天尊、通天教主，都是鸿钧老祖的徒弟，分别是大徒弟、二徒弟、三徒弟，而鸿钧老祖是比元始天尊他们更早更神秘道航更深的存在，能创造三界的存在。据说在鸿钧老祖收他们三个为徒之前，鸿钧老祖只收了盘古为徒（天地未开之时只有盘古），而盘古开天辟地之后为了避免天地再次合一，便头顶天脚踏地，天地每天增厚一仗，盘古每天长高一仗，不知道经历多少万年，天地终于不在合一，而盘古也因此累倒下了。鸿钧老祖见此情形，顿觉不爽，我堂堂鸿钧老祖，创造三界的存在，竟然让徒弟累死了，这说不过去。所以，捻指一挥，将盘古的精气化成了三人，这三人便是后来的道德天尊、元始天尊、通天教主。鸿钧老祖收他们为徒，将玄清气传给三位徒弟。而三位徒弟天分也非常高，推陈出新，分别修炼出了太玄清气、玉玄清气、上玄清气，这便是后来的“三清”。其中玉玄清气最为厉害，且在后世的传教过程中影响非常大，所以不管是道教还是民间，“三清”中都以玉玄清气为尊，即玉清元始天尊。从这里看，通天教主就是上清灵宝天尊。
元始天尊的地位
首先，元始天尊在道教的地位是最高的，没有之一。在《历代神仙通鉴》中称他是主持天界之祖，为众仙之祖，地位极高。另外，从道教神像的画像和摆放位置不难看出，元始天尊居中，道德天尊居左，灵宝天尊居右，《真灵位业图》中亦是如此。

他的地位虽然高，但是出现却比太上老君（太清道德天尊）要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太圣母所牿。”此时，还只有始天王的称呼。此时，也只有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书·经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
唐元始天尊像碑，初唐贞观八年，碑阳碑阴一套全，均为四尺整纸拓，书法不错，如图，这个市面少见。
唐貞觀八年九月二日祁觀元始天尊素像碑，凡二十行，行卅六字，楷書有北朝遺意。碑在絳縣景雲宮。按《山西通志》《聞喜縣誌》，景雲宮在觀底村，唐貞觀八年建。當據此碑而定。宮民國時嘗被回祿，今惟元構玉皇殿與此碑尚存，歲丙戌，列全國重點文物保護單位。予嘗有志遍訪山西古構，未履其地而此碑拓本先來過我，思之愧恧。然據碑文所云，“有隋開皇修營靈觀，真臺仙閣，上入雲霞；月殿日宮，高排星漢”，雖多誇飾之言，而道觀固隋時所建可知。疑初未有名，故碑首直以祁觀名之，蓋施艁者皆祁氏宗人也。景雲之名宮觀，天下多有，率以睿宗年號得名，或亦同時所改與？碑為太上道民、大宗子、縣中正祁文才，宗老祁則率合宗子弟共艁。述其先云“帝堯之裔，殷使持節鎮西大將軍祁山君永之後，晉大夫周陽侯奚之胤，魏使持節秦州刺史河南尹吏部尚書司徒太尉公儁之孫”，蓋當時家乘舛亂不經如此，固不足辯，殷使持節鎮西大將軍云云，尤匪夷所思。而河東祁氏之先有祁纖者，以方術游于魏太武帝時，頗見寵遇。然則艁像之事，殆亦得諸家傳與？子南記。 唐貞觀八年元始天尊素像碑
元始天尊、元始、天尊、元始祖、原始天尊、玉清元始天尊、玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝、玉清紫虚高妙太上元皇大道君、太上盘古氏天道元始天尊、主宰天界之祖。

关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《易经》中“元、亨、利、贞”的“元”指的就是原始、元气，引义为大、善，代表仁，说的是具有万物创始的伟大天元。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
元始天尊的地位非常高，可能是因为道教将元始天尊奉为至尊，且流传最广的《封神演绎》神话小说中也将元始天尊的地位推的非常高，故此在人们心中的地位非常高。但是有关元始天尊的记载却比太上老君要晚，且道教形成初期并无“元始天尊”的说法，这可能也是在小说中提到的“鸿钧老祖”三位徒弟元始天尊是二弟子的原因，道德天尊是大弟子，道德天尊对应的就是太上老君、老子。这里简单提一下，在小说体系中道德天尊、元始天尊、通天教主都是鸿钧老祖的徒弟，而道教中的“三清”上清道德天尊、玉清元始天尊、太清灵宝天尊，是老子“一气化三清”化出来的，与鸿钧老祖的三位徒弟不能等同。
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