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作者:
吴承恩, 刘宏彬, 吕亚湘
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出版社:
崇文书局出版社
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ISBN:
9787540332587
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出版时间:
2015-01
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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纸张:
胶版纸
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页数:
678页
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作者:
吴承恩, 刘宏彬, 吕亚湘
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出版社:
崇文书局出版社
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ISBN:
9787540332587
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出版时间:
2015-01
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版次:
1
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装帧:
平装
售价
￥
12.60
3.5折
定价
￥36.00
品相
全新
上书时间2025-03-20
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商品描述：
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基本信息
书名:西游记-无障碍阅读权威版-(评注本)
定价：36元
作者:吴承恩, 刘宏彬, 吕亚湘
出版社：崇文书局出版社
出版日期：2015-01-01
ISBN：9787540332587
字数：
页码：678
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：
编辑推荐
《崇文馆·小说馆:西游记(评注本)》指出《西游记》是中国古代神魔小说的代表作。它的问世，标志着神魔小说作为一种小说类型已经成熟。前言重点介绍的内容包括两个方面：《西游记》概说；《西游记》所确立的审美规范。
内容提要
《崇文馆·小说馆:西游记(评注本)》遴选古典小说传世佳作，分辑出版。整理中慎选版本，精编精校，约请名家撰写前言，通论作品，引导阅读，确为一套可靠、可读、可赏的善本。小说家言，向为学术末流。然古今文学之变，常由俗而雅。古典小说是古代的流行文学，真切地描述了我们先祖的行止、哀乐、思考和梦想。这些曾经难登大雅之堂的小说因“古”而“典”，成为现代人了解古代文化提高人文素养的之书。
目录
回灵根育孕源流出 心性修持大道生 第二回悟彻真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 附 录陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条 第十回二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧璃正空门 第十二回玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回心猿归正 六贼无踪 第十五回蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪 第十八回观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经 第二十回黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参 第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观 第二十六回孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第三十二回平项山功曹传信 莲花洞木母逢灾 第三十三回外道迷真性 元神助本心 第三十四回魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第三十八回婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 第三十九回一粒金丹天上得 三年故主世间生 第四十回婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回心猿遭火败 木母被魔擒 第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 第四十四回法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 第四十五回三清观大圣留名 车迟国猴王显法 第四十六回外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 第四十七回圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 第四十八回魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 第四十九回三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 第五十回情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 第五十一回心猿空用千般计 水火无功难炼魔 第五十二回悟空大闹金境洞 如来暗示主人公 第五十三回禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 第五十四回法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 第五十五回色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 ……
作者介绍
作者：（明代）吴承恩
序言
《西游记》是中国古代神魔小说的代表作。它的问世，标志着神魔小说作为一种小说类型已经成熟。前言重点介绍的内容包括两个方面：《西游记》概说；《西游记》所确立的审美规范。 《西游记》概说 《西游记》作者，一般认为是吴承恩。 吴承恩（约1500－1582），字汝忠，号射阳山人，明代山阳（今江苏淮安）人。自幼喜爱神奇故事传说，性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成。但科场不力，43岁才补岁贡生。54岁就任浙江长兴县丞，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，长期过着闭门著述的生活。《西游记》是其主要著作。诗文集有后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集《禹鼎志》，已佚。 《西游记》的成书过程具有与《三国演义》、《水浒传》相近的特点：（1）它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依据。与唐僧有关的主要历史资料，一为玄奘述、弟子辩机所撰《大唐西域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情；一为玄奘的另外两个弟子慧立、彦惊所著《大唐大慈恩寺三藏法师传》，夸张地描述取经事迹，一部分故事已近于神话。（2）西游故事曾在民间长期流传。南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》（已佚）及杨讷《西游记》杂剧等，改变了取经故事的面貌，不仅孙悟空取代唐僧成了西游故事的主角，沙和尚、猪八戒也先后加入取经队伍，取经故事已经形成相当规模。（3）《西游记》最后由文人改编而成。吴承恩是西游故事的集大成者，他人生阅历丰富，“善谐剧”，赋予了《西游记》以鲜明的个性色彩。 《西游记》全书一百回，可大体上分为三个部分：前七回是第一部分，写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束生活的经历。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘。束”，在社会关系上本来就是自由的。但他仍不满足，希望“不生不灭，与天地山川齐寿”，彻底摆脱自然规律的束缚，获得“绝对自由”。他因此而与冥王发生冲突，并发展到大闹天宫。孙悟空这种不甘拘束的个性和豪放气概，表达了人类对于一种理想的生命形态的向往；而他最终被制服并皈依佛教，则证明了人类现实处境的尴尬。人类对于自由和尊严的追求受到现实力量的强有力的制约。 《西游记》第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交代取经缘起，主要起组织情节的作用。这是第二部分。第十四回至第一百回是第三部分，作为取经正文，集中表现了孙悟空顽强的斗争精神和乐观性格。他一路降妖伏魔，克服了种种困难，堪称为历险故事中的英雄；但他仍然以“我是天下驰名第一妖”自负，大体上还保持着大闹天宫时期的性格特征。 《西游记》充分体现了幻想小说的特点：无一事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的事实。作者为读者创造了一个幻想的世界，带有极大的神奇性。写环境，这里有流沙河，“鹅毛飘不起，芦花定底沉”，还有火焰山，“八百里火焰，四周寸草不生。若过得山，就是铜脑盖、铁身躯，也要化成汁哩”。写武器，这里有芭蕉扇，扇着人要飘八万四千里远，而且可以缩小到像一个杏叶儿，含在嘴里。孙悟空的如意金箍棒是最有名的，大起来可以顶天立地，小起来又可以像一根绣花针，有时还能变成数千条。这样形形色色的描写是够奇幻的了，但又极富真实感。一方面，无论这个幻想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝和谐统一，幻想世界的这种逻辑统一性也给人真实感。 《西游记》这个亦幻亦真的特点在塑造孙悟空和猪八戒的形象时体现得尤为鲜明。作品善于将社会化的个性、超自然的神性和某些动物特性融为一体，合情合理地展现出神话人物的独特风采。比如孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子，生就一副“雷公嘴，孤拐脸，火眼金睛”。作为神魔，他具有超凡的本领，擅长七十二般变化。值得注意的是，他的这种超自然的神性是与其动物性融合在一起的。猴子生性灵巧，所以孙悟空什么都会变，变什么像什么，变大、变小、变男、变女都可以。比较起来，原型是猪的八戒，变化起来就笨拙得多。他能变石块、变土墩、变大象、变骆驼，所有笨东西他差不多都能变，但却变不成轻巧漂亮会飞的东西。一次他想变个女孩，头是勉强变了，无奈肚子肥大，还是个大汉身架。这说明，即使在写神性时，作者也考虑到了其动物特性。而孙悟空的心高气傲、猪八戒的好色，这种社会性品格，也令人想见猴的神态和猪的某种习性。 《西游记》的情节是游记性的，行动和奇遇构成其主体部分。由于各个故事具有相对的独立性，这部作品可以说是许多短篇或中篇的串联组合。但这一百回同时又是一个有机的整体。其一，唐僧师徒四人的活动贯穿全书始终，他们一直处于故事的中心。其二，各个不同故事的主角之间，存在某种联系。比如“智擒红孩儿”中的红孩儿与“路阻火焰山”中的铁扇公主、牛魔王，就是亲属关系。红孩儿是牛魔王和铁扇公主的儿子。孙悟空来到火焰山前，铁扇公主之所以不肯借扇，就因为要报孙悟空的“害子深仇”。其三，小说很注意情节的前后照应。孙悟空每次和新的对手作战，差不多都要介绍自己大闹天宫的辉煌经历。至于小说第九十九回完整地罗列九九八十一难，则是用数字维护这种整体感。 《西游记》的语言运用也有特色。它往往交锋前用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气氛，而在一般情况下则用散文，这便有张有弛。其叙述描写语言，明快诙谐，带有浓郁的作家个人的色彩。其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而难以做到个性分明，但主要人物孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的口吻却颇见性情。孙悟空的心高气傲、猪八戒的“老实”、唐僧的书生腔、沙和尚的老成持重，这些都可以从他们的语言中感受到。 《西游记》的文本有杨（阳）本（杨致和《西游记传》四十一回）、朱本（朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》十卷）与吴本（即通行的百回本）之异。三者之间的演化关系，鲁迅、胡适、郑振铎、孙楷第、柳存仁、张锦池等均有讨论，读者可以参考。 …… 《西游记》的想像世界，一端通向中国的志怪传统，一端通向现实人生，也就是说，《西游记》对想像世界的描写，是具有“现实意义”的。但是，这里必须注意，吴承恩不是一位总想着讥弹时政的作家，如果《西游记》中确有讥弹时政的意味，那也是妙手偶得，并非刻意为之。明白了这一点，我们就可以确信，把《西游记》当作严峻、辛辣的政治批评来读是一个重大失误。 其三，我们必须对《西游记》的戏谑性风格予以充分重视。《西游记》不乏哲理蕴含，也不乏对现实政治的调侃与讽刺，但在一种戏谑性的氛围中，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态来读会造成理解的隔阂和失误。 吴承恩对戏谑性风格的偏爱，在塑造孙悟空和八戒时表现得格外明显。孙悟空是作者喜欢的人物，但这并不妨碍作者为他设计一副可笑的面容。八戒的外貌和贪吃也是《西游记》多次使用的笑料。进一步，《西游记》还在性格上赋予他们以喜剧性的顽皮意味。且不说八戒经常自称“痴汉”，悟空自称是“历代驰名第一妖”，即以两人热衷于恶作剧而论，也足以令读者忍俊不禁。如第七十六回，八戒出战，借了悟空一根绳子扣在腰里当救命索，以便战败时可让行者扯回来，莫教妖精拉了去。这本是儿童天真幼稚的想法。而悟空呢？居然趁机使促狭，闹恶作剧。当八戒战败，急叫师兄扯救命索时，悟空放松绳子，把呆子绊倒，让妖魔捉将去也。在疾风暴雨的恶战中，悟空、八戒对危险视而不见，谈笑自若，两个人都是儿童心性，打闹淘气、互相捉弄是他们本性使然。在此，作者为了凸现悟空、八戒的儿童心性，并由此凸现小说的戏谑性风格，宁肯牺牲故事情节固有的现实性和合理性。可见，戏谑性是作者偏爱的一种风格，倘若我们执意以古板的心态来读，那不能算是合格的读者。 综上所述，将《西游记》的象征性主旨、想像世界和戏谑性风格融为一体来加以理解是较为合理的一种阅读方式。如此看来，撇开了象征性主旨和戏谑性风格来谈《西游记》的想像世界，或者撇开了想像世界和戏谑性风格来谈象征性主旨，或者撇开了象征性主旨和想像世界来谈戏谑性风格，都不能完整把握《西游记》的魅力所在。将三者结合起来，既可以避免一味从“现实意义”的角度阐释《西游记》，也不会因为注重象征性意蕴而过于拘泥、严肃，或者因为强调戏谑性而忽视了小说的内涵和想像世界自身的逻辑，对具体人物和具体情节的解读也将更为中肯、恰切。
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