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讽刺画《三都恶兽退治之图》日本浮世绘妖怪与戏画幕末维新尊王攘夷思潮之反映

绘制者: 未知
年代: 1865
类别: 木版

印制方式: 套色
材质: 纸本
尺寸: 38 × 27 cm

绘制者: 未知
年代: 1865

类别: 木版
印制方式: 套色

材质: 纸本
尺寸: 38 × 27 cm

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版画宣传画 > 木版水印

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先聊画作，一群各种市民，围殴一只似虎又似狮子的怪兽，加上一张西洋人的眉眼，简直跟清末义和团号召灭洋人的宣传画差不多。
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毕竟啊，日本也经历过轰轰烈烈的一段“击攘夷狄”的尊王攘夷活动阶段。尤其在浮世绘发源和兴盛的江户城，最不乏市民们热衷谈论尊王攘夷、公武合体、大义名分……此漫画就可见一斑。一个新时代的来临，不能依靠既得利益最深厚的群体。
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顺道，按着《南开日本史》，可以简单理理幕末的日本，怎么从根深蒂固的“夷夏大防”儒家封建思想，短短十多年就转变成“咸与维新”了！
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作为幕末政治运动指导思想的尊王攘夷论，可以追溯到朱熹“攘夷狄以尊周室”(《论语章句·宪问篇》)。水户学鼻祖藤田幽谷说：“幕府若尊皇室，诸侯即崇幕府；诸侯若祟幕府，卿大夫即敬诸侯。夫然后上下相保，万邦协和。”“尊王攘夷”，本是为了加强幕藩统治，并无反对幕府的意思。
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不过欧美列强相继侵日，要求定约，幕府不但镇压改革派，更绕开皇室而屈辱地签约，使得改革派对幕府的希望完全破灭，由此依靠王室、击援外敌的呼声昂扬。维新前夕，平田笃胤父子认王权久为将军所夺，应还政于天皇，“尊王攘夷”终于发展为“勤王倒幕”的思想。再到1858年“安政大狱”，幕府的倒行逆施终于全面激化矛盾，成为尊攘派转变为倒幕派的第一次契机。
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萨摩藩主的父亲岛津久光，是个强烈的攘夷主义者，各藩志士曾寄望于他，要推举他为首反幕。但久光对他们打破幕藩封建秩序的行动极为不满，坚决致力于“公武合体”，争取天皇的权威来加强幕府地位。
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而在长州藩，尊攘派领导人久坂玄瑞等把公武合体派上级武士逐出藩政府。1862年7月召开的藩政会议上，使藩政府方针由“事朝廷以忠节，事幕府以信义，事祖先以孝道”的公武合体宗旨改变为“奉救攘夷”。长州藩遂成为尊攘派的基地。
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幕府第一次征长战争胜利，各藩尊攘派都被镇压，一系列事件证实了久坂玄瑞在1862年的预言——“诸侯不足恃，公家不足侍”，使尊攘派认识到，依赖保守庸愚的天皇攘夷是不行的。在此以前，尊攘派为攘夷而尊王。攘夷是中心口号。到了此时，根本战略应由攘夷转为倒幕，并为倒幕而要求开国，于是放弃了攘夷论。就这样，尊攘派终于纷纷变成了倒幕开国派。
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庆应元年(1865年，亦为此画所作之年份)2月，高杉晋作、伊藤博文等领导的以下层义士为主的倒幕派获胜，重掌长州藩权力。本来萨长两藩为争夺全国政局的领导，曾存在尖锐矛盾。后来形势改变，两藩处境和认识渐趋一致，终于在土佐藩的倒幕派坂本龙马和中冈慎太郎的斡旋下，1866年1月，代表长州的木户孝允和代表萨摩的西乡隆盛、小松带刀，在京都缔结萨长军事同盟，奠定了倒幕成功、维新胜利的军事基础。
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- 图2
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