新书正版
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作者:
岛田虔次
著
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出版社:
江苏人民出版社
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ISBN:
9787214040275
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出版时间:
2018-01
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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纸张:
胶版纸
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出版时间:
2018-01
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版次:
1
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装帧:
平装
售价
￥
27.00
7.5折
定价
￥36.00
品相
全新
上书时间2018-10-26
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商品描述：
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内容简介 · · · · · ·
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，《中国近代思维的挫折》又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，《中国近代思维的挫折》作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献：亦是在二
战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从《中国近代思维的挫折》开始的。
作者简介 · · · · · ·
岛田虔次(1917—2000) 毕业于日本京都帝国大学文学部吏学科，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学人文科学研究所副教授、教授，京都大学文学部教授、名誉教授(退休后)，日本学士院院士。不但在日本，就是在世界学术界，也被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。在中国学方面，尤以对朱子学、阳明学以及中国近代史的高深造诣而著称。而奠定其在学术界不可动摇之地位的，即是《中国近代思维的挫折》和《朱子学与阳明学》两本著作。美国普林斯顿大学著名学者余英时教授评价他是“世界中国学的伟大的指导者，日本的国宝”。
目录 · · · · · ·
译者的话
序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
[补论]王学左派论批判的批判
后记
译者注
译后记
六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！ (查看原文)
—— 引自第62页
如韩退之那样朝超人的方向思考圣人，是儒家一般的正统。我们现在之所以要强调阳明圣人概念的划时代意义，就在于和这样的正统进行对比。根据阳明所论，圣人只应该认识其本质，而不应拘泥于其知识才能如何。正因为如此，他说“不必知的。圣人自不消求知。其所当知的。圣人自能问人。如‘子入太庙。每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问。敬谨之圣’（《论语·八佾篇》的朱注）。此说不可通。圣人于礼乐名物。不必尽知”，否定了圣人的偶像化。圣人必须是人的自然，因为成为人的自然，才能是人的理想，这是阳明的信念，最高的权威。无论如何他首先必须是人，这在阳明是自明的要求。这一点我们在这里是能够领会到的。圣人在最本来的意义上是人，是不断地会困惑、会犯错误的人，是所谓“身心”性的人，圣人绝不可能是这种人以外的超人。
引自 第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
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