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失乐园

这本争议巨大的、代表着日本文学“变态”成分的《失乐园》，给我们对爱情、情欲带来了新的认识。随着我们走进婚姻的深处，爱情便渐渐不在了。不然，那些在婚姻中驻留已久的人为何总会发出这样的感叹：真想再谈一次恋爱啊。不然怎么会在日本掀起了“失乐园”热。

作者: [日]渡边淳一著；竺家荣译
出版社: 北京联合出版公司
ISBN: 9787550230415
出版时间: 2014-06
版次: 1
印刷时间: 2014-06

印次: 1
装帧: 精装
开本: 32开
纸张: 胶版纸
页数: 760页
字数: 319千字

作者: [日]渡边淳一著；竺家荣译
出版社: 北京联合出版公司
ISBN: 9787550230415
出版时间: 2014-06

版次: 1
印刷时间: 2014-06
印次: 1
装帧: 精装

开本: 32开
纸张: 胶版纸
页数: 760页
字数: 319千字

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失乐园
渡边淳一代表作，长期雄踞日本畅销书排行榜靠前，由黑木瞳、役所广司主演的电影引发“失乐园”热。此次的全新林译本，将带你体味不一样的渡边淳一，不一样的失乐园。
内容简介：
供职于某出版社的久木市场感到家庭生活乏味，夫妻间总是客客气气。他在朋友衣川的文化中心偶然邂逅气质高雅的书法老师凛子，而凛子嫁了个毫无情趣的医生丈夫。随后两人经过频繁的交往碰撞出火花，幽会于镰仓、日光等胜地。为了追求终极之爱，他们后选择在快乐的饮毒自尽，相拥死亡。

作者简介：
渡边淳一（1933－2014）日本著名文学大师、国民作家。1933年出生于北海道。毕业于札幌医科大学，一度曾任骨科医生，后弃医从文，从事专业文学创作。以小说《光和影》获直木文学奖，以《遥远的落日》获吉川英治文学奖。2003年获日本政府“紫绶褒章奖”。2014年4月30日，渡边淳一因癌症逝世，享年80岁。一生共发表130多部作品，代表作为《失乐园》。其中描写的不伦性爱，引发巨大反响，并相继被拍成电视连续剧和电影，在日本掀起了“失乐园”热。其他代表作包括将现代情爱观融入日本古典美的《化妆》，“爱与性”的主题的《红城堡》，临终遗作、最后一部自传体小说《我永远的家》等。作为网友评选出的排名第一的日本对华友好人士，渡边淳一对日本政府不肯反省侵略战争予以严厉批判，显示了一位伟大文学家对历史应有的自觉与责任感。

目录：
落日 / 001秋空 / 028良宵 / 060短日 / 100初会 / 132冬瀑 / 166春阴 / 212落花 / 245小满 / 287半夏 / 317空蝉 / 350至福 / 381尾声 / 407

曾听一个年轻人讲起，上学的时候因为被老师发现读《失乐园》而被记过一支，原因是老师将《失乐园》视为色情书籍。

不可否认，《失乐园》的确不乏性与暴力的色彩，但如若它真的如表面所见那般只有性、自杀、出轨等噱头，它又如何能成为人们反复阅读、探讨的爱情之书?

这本争议巨大的、在很多人眼中代表着日本文学“变态”成分的《失乐园》，究竟能给我们对爱情、情欲的认识带来什么呢?

似乎，随着我们走进婚姻的深处，爱情便渐渐不在了。不然，那些在婚姻中驻留已久的人为何总会发出这样的感叹：真想再谈一次恋爱啊。有时，爱情的确是因为缺乏我们的精心呵护，结果被我们丢失在了婚姻之中。

而有时则并非如此，在我们步入婚姻的时候，实际上我们并没有带着爱情；那时的我们尚不懂得爱情究竟属于何物。等我们终于意识到了这一点，我们于是自然开始了婚姻之外的爱情寻找。

当然，即使是作为爱情的一种结果，婚姻也是时常要遭临爱情的挑战的。那么，这到底是婚姻的局限，抑或是爱情的宿命？对于这个问题，我们一直就很难思索出一个明晰的答案，它仿佛是属于上帝把持着的一个秘密。

久木和凛子也是在突然陷入婚姻外的爱情之后，才开始思索这个问题的；只不过他们用的不是头脑，而是身体。但正是通过这别一蹊径，他们好像终于找到了问题的答案。

说来未免有些遗憾，已经生活了大半辈子，久木才想起了爱情。那还幸亏他的降职，如果不是被降职，他便不会拥有那么多的闲暇，而如果没有那么多的闲暇，他便不会发现悄然隐匿于自己内心的那个期待了。

原来，自己竟然从未由衷地爱过一个女人。那个陪伴了自己二十多年的妻子，只是一直像个可以信赖的亲人或者朋友，始终就未曾点燃过他心中的激情。倘若说这一生久木觉得有什么缺憾的话，那么这便是了。不过，既然知道了是遗憾，久木自然也就不会甘心的。所以，凛子在这个时候的偶然出现，其实也并不能算作偶然。

不管是谁，也不管是有意还是无意，只要惦念起了爱情，难免是要留心一些的。细究起来，久木也不是未同妻子以外的女人有过亲密的接触，且接触的还不止一个，但从来就没有发生过爱情。其中原因，我以为倒不是由于爱情的有无，而主要是取决于久木是否需要爱情。爱情有如一种信仰，惟有它的信徒才可能与之有缘。

那时的久木因为年轻有着太多的野心，儿女情长也许是他最不喜欢的一种性格。因此，在久木那里，爱情是根本无需多想的。再说，爱情向来最不理会的，也正是一颗充满功利之欲的心。

可是，要说久木不是一个信仰爱情的男人，那又未免有些武断了。否则，他也就不会仅仅凭着一面之缘，便毫无保留地将感情全部献给了凛子。

到了他这把年纪，冲动起来已不那么容易了。身不由己，这还是久木在同女性交往过程中的初次体验。爱情总是掺不了假，尽管知道这是一种不受欢迎的爱情，久木还是实实在在地爱了，甚至于忘记了这爱情应该受到的限制。此刻，凛子虽然正依偎在他的怀里，他却不能不想到她同时还属于自己的丈夫。这个念头让他感到嫉妒，但由此说久木自私，还不如说这便是爱情的真实心理使然。爱永远是排他性的，让对方绝对忠实于自己，这恰是爱的本性。

而凛子的爱情因为同样是真实的，所以她也不会容忍把自己分割给两个男人。她的身与心现在都已统一在了久木那里，久木的嫉妒其实完全是多余的。只是，由于缺少自由的保障，他们的爱情被裹挟在了浓重的阴影之中。为了逃避这阴影，他们只好整日沉溺于性爱的深渊。爱情留给他们的天地实在太小，仅仅是一张床那般大小的面积。

尽管两个人爱得都非常投入，凛子却并非像久木那样坦然。她是怀着一种罪感在支撑着自己的爱的，这种罪感不是源自对于其爱情的否定，而是由于一种本能的羞耻之心。也就是说，在享有爱情的同时，凛子一直比久木承受着更大的压力。但这压力从没使凛子畏却过，相反，它倒是令她表现得比久木拥有更多的勇气。众目睽睽之下的凛子敢于拉住久木那只退缩的手，看似并未意识到羞耻，实际上反映出的是爱到深处的忘乎所以。总之，重重迹象表明，凛子要比久木爱得更加彻底。

这由于迟到更显炽热的爱情，说起来是不该没有希望的。然而问题是，这场爱情的制造者久木，打一开始便缺乏充分的心理准备，他没能料到这场爱情会将他们带往一个没有归途的方向。特别是当他认识到此点时，还一再因为优柔寡断损耗着爱情的气力。他既未显示出告别过去的胆量，也未表现出迎接未来的信心。

或许是由于不再年轻的缘故吧，相对于未来，久木流露出更多的是过去的惰性。为了爱情，他本可以终止自己认为已经失去生命力的婚姻；既然这桩婚姻里自始至终就没有爱情，摒弃它并不意味着背叛。但是，因为妻子毕竟是个称职的妻子，又没有明显的不足可以挑剔，并且双方当初也都是出于自愿而结合，久木便以为解除婚姻的理由不够充足了。严格说来，这只是一个借口；它掩饰着久木对于妻子的依恋。

此种依恋正是情感的惰性使然，与爱情无关；要想打破多年共同生活造就的根深蒂固习惯，需要久木拿出可能只有年轻人才有的那种魄力。而走出这桩婚姻，在某种程度上，就等于要久木改变或放弃一部分自我。这相当于一次痛苦的蜕变过程，难怪久木要有所犹豫。归根结底，他不是害怕伤害妻子（他已经伤害了她），他害怕的只是伤害他自己。故此，久木迟迟不能给予凛子任何承诺。

由于得不到久木的承诺，而自己又在这情欲中愈陷愈深，加之罪感的始终困扰，凛子终于想结束同久木的交往了。但这只不过是心智上的动机而已，在身体上，凛子已经无法离开久木了。久木唤醒了她躯体深处那一直沉睡的记忆，从而引发了她感官世界不可遏制的强烈共鸣。这一无休止共鸣也深深感染了久木，致使他同样无法离开凛子的身体了。基于爱情的没有出路，他们只好在性爱的探险历程上摸索着出路。身体挣脱了精神的束缚，让他们在极乐的巅峰捕捉到了失重的感觉；他们距离生命的根基开始越来越远。凛子率先在性爱的极致状态里触摸到了死亡的边界，她由此感受到的不是恐惧，而是一种对于现实桎梏的超脱。死亡之于此刻的凛子，变成了某种冷酷的诱惑。凛子还有什么可怕的呢？死亡都已经是一件令其倍感亲近的事了。所以，凛子的放纵于顷刻间没有了任何阻力，身体将其保护在了同外界相隔离的感官天地里。在这个天地里，她只看见了久木和她自己。

凛子决定义无反顾地前行了，她开始主动同久木约会。为了使约会更便利，他们索性租赁了一间房屋。这一独立世界让两人找到了夫妻的感觉，也进而再一次动摇了各自的夫妻关系。应该说，对于久木与凛子而言，现在是考虑夫妻关系重组的时刻了。尤其是久木，他首先把凛子拉进了自己的世界，就应当自觉为其承担起责任。凛子的幸福才是需要他最为关注的，何况为了凛子，他已经牺牲掉了两个家庭的“幸福”。可一旦面对这个现实问题时，久木总是显得迟疑不决。他既不忍心让凛子的丈夫失去妻子，又不忍心抛弃自己没有过错的妻子。

久木的这种同情心也许是一种无意识的真实，但细究起来，却不能不说是虚伪的表现。事实上，久木只是试图在爱情与婚姻之间寻求到一种平衡。他既想保留住爱情的新鲜感，又要挽留住婚姻的稳定感。为了婚姻的这种稳定感，他现在甚至承认起了自己与妻子当初的爱情。这就是说，久木至此开始怀疑爱情的可靠性了。可问题是爱情与婚姻之间的平衡，不可能由他一个人做主；它还波及到凛子丈夫和自己妻子的利益。因此，这样的平衡注定难以为继。

久木仍然不能在理智和现实领域承当起引导凛子的使命，便只好任由后者凭借身体的感受以及对于现实的失望，反过来引导他自己了。他跟随着凛子一次次向身体极乐的顶峰发起冲击，而这一次次冲击便是一次次对于死亡的亲近。凛子几次在性爱的高潮时刻，涌起杀死久木的冲动，这一现象证明她已抵达了爱情极端的临界点。肉体之于灵魂的替代，令久木和凛子对爱情有了全新的理解。但因终归缺少了灵魂，这种全新的理解即使是深刻的，也只能是片面的。爱设若是一种信仰，对于它的虔诚就不可能全然倚仗肉体来表达。

所以说，久木和凛子针对爱情极致的追求，开辟的或许并不是一条完全正确的道路。它的珍贵意义就在于，它可能确实为我们呈示出了灵魂对于爱情的历史重压。为了反抗此种重压，久木和凛子只能采取一种过激的行为，以解放他们的身体了。

这两个家庭矛盾的肇事者，同各自家庭的冷战在不断升级，久木维持爱情和婚姻平衡的企图开始濒于破产。在这关键的时候，久木的妻子显然比他果决，是她首先心平气和地提出了离婚的建议。至于凛子的丈夫，则意欲将拒绝离婚变成对凛子的折磨。凛子的这种不利处境，使得久木更没有了离婚的勇气。他可能尚未意识到，自己的优柔寡断实际上是在把更多的人拖入不幸。凛子的勇敢，在某种意义上成了对于久木的姑息。而久木除了一味消耗凛子的勇敢之外，提供不了任何保护给这个心爱的女人。

凛子先是失去了家庭，继而又失去了母亲——母亲因为无法容忍她的伤风败俗，一怒之下同她决裂了。她现在只剩下久木了，他可以依赖的也只有久木了，但是久木又能拿什么让她依赖呢？我相信，此时凛子的内心是无比孤独的。只是因为爱情，她不愿承认对于久木的失望，她宁可承认对于爱情本身的失望。于是，她越发地依赖起了死亡。死亡虽不可能有什么建树，却至少可以制止自己不希望看到的一切。

对于死亡的迷恋，暴露出的恰是凛子对于深刻爱情的怀疑。表面看来，这是由于凛子通过身体那短暂而极致的欢愉所获得的启示。其实，它也掩盖了凛子爱情信心的匮乏。

她之所以一再提醒久木，此刻是他们爱情的巅峰状态，其原因无非是想让久木意识到，随后便是他们爱情不可抑制的下滑和衰败了。在此，凛子仅仅是从身体的角度去看待她与久木的爱情的，故而，身体的日益老去，只能不断加剧着她的恐慌。她对久木说：“我崇尚刹那间的感觉。”这话不过就是一句悲观的自我慰藉罢了。

鉴于无法终止身体的衰老，凛子只好把爱情的谋杀者指认为时间了。一直没有主张的久木，也只得认同凛子的看法，总算敢于承认：“或许热烈的爱情就不会太持久。”得到所爱之人如此泄气的爱情表白，凛子哪里还能有什么信心和勇气面对他们未来的爱情呢？因此，她只好回应道：“所以想趁热烈的时候结束啊。”凛子那平静的语气里没有伤感，也没有委屈和悲哀；不是她没有这些，而是不想让这些败坏自己所看重的爱情。至于久木，因为又找到了时间作为借口，便更无可能多想自己为凛子担负的责任了。他反复向凛子提及的阿部定情杀及有岛五郎情死事件，好像是在有意渲染爱情的至福与死亡间的必然联系。这样一来，凛子之于死亡的憧憬也就不再同他个人的弱点有关。久木明显在始终回避这样一个问题：他的爱情非但未能有所救赎，反而在导向毁灭。

当然，凛子不会如此理解她的爱情，她坚信毁灭是促使爱情永远保留在巅峰那一刻的积极有效手段。这种激进的保守方式，以一种勇敢的表象遮掩了凛子的真正软弱。她既不敢直面爱情的死亡，又无勇气担当起挽救爱情的使命。

基于此，她对于爱情的维护，实际也是对于爱情的逃避。另外，凛子似乎没有顾及到，她所以为的这个爱情巅峰，也许并不是真正的巅峰。如果双方愿意付出更大的努力，他们很有可能将爱情重新推向一个高潮。爱情应该比凛子想像的要奇妙，但凛子的悲观使其忽略了这样的奇妙。当她提出同久木一块儿赴死的时候，自以为是由于心满意足，别无他求，却不知道其中多少也暗含着自己对于爱情的倦怠。

而久木的附和，则也并非出于与凛子相同的感受；他主要是源于事业受挫所招致的人生虚无体验。这时，对于爱情想的最多的还是凛子一人。不过，这想法却仍在极端的进程上愈行愈远。她不单认定了爱情的绝对无常，甚至还认定了爱情的绝对自私；爱情因而也就不再是一种绝对美丽的情感了。然而，凛子的思考却一直忽视了这样一个问题，即不管是她同久木的爱情，或是阿部定同石田吉藏、有岛五郎同波多野秋子的爱情，都是在一种非正常的道德前提下进行的。

在相当程度上，此种前提才是促成他们爱情极端化的一个诱因。可以说，是他们自己有意无意强化了爱情的自私意味。或者说，他们压根就不曾想过要成全爱情的无私品质。

爱情可以因为自私显出它的恶毒，同样亦可以因为无私展露它的善良；而凛子却偏偏只看见了爱情自私的那一面。她仿佛没有注意到，一个人无论多么自私，只要遭遇了刻骨铭心的爱情，那自私便会顺利向对方那里转化。要知道，爱终究是爱对方，而不是爱自己啊。就拿凛子本人来说，她为了久木不是也心甘情愿地做出过不少牺牲吗？久木因为一封极尽中伤之能事的匿名信函，工作上的处境变得更被动了。正当久木因此一筹莫展的时候，凛子的果断反应就是劝其辞职，随后便是自己悄悄出去寻找工作。倘若没有一颗无私的爱心，凛子又如何会有这样的毅然之举？当然，说到根底处，爱因为自我的需要，其无私也可看做自私的一种表现形式。

如果仅仅从自私与无私来判断爱的价值，或许我们最终也难以澄清爱的意义。实际上，爱激励我们无私，也能允许我们自私，它的不二原则只是拒绝我们伤害他人。那么，要维护爱，我们便只有遵循爱的这一原则了，而遵循这一原则，即意味着我们必须克服来自自身的弱点。因为在大多时候，我们所以由于爱对他人造成伤害，恰是源于我们无法克服自身的弱点。

凛子极其清晰地洞察到了这样的弱点，但是她将其归结为了爱情本身的弱点。于是，她便有理由放弃凭借自身的力量来修正这种弱点了。就像要拒绝时间，惟有拒绝生命一样，要拒绝这种弱点，也惟有拒绝爱情。凛子与久木的死亡抉择，看似是为了保全他们的爱情，其实不过是在抛弃他们的爱情；因为爱情已经成为被他们否定的事实。他们通过身体的执着所获得的崭新爱情启示，最终指向的不是爱情，而是爱情的反面。故此，他们为爱情谋求的那条死亡出路，也就根本算不上是一条出路了。
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