清早期字纸局供奉罗教 禁书非常稀见木刻本《不动泰山宝卷》卷一（一本）.如此好品相孔网拍卖行都少见到，实惠奉献
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作者:
不详
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出版人:
不详
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年代:
清代 (1645-1911)
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纸张:
竹纸
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刻印方式:
木刻
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尺寸:
27.8 × 17.8 cm
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册数:
1册
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作者:
不详
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出版人:
不详
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年代:
清代 (1645-1911)
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尺寸:
27.8 × 17.8 cm
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册数:
1册
上书时间2017-06-18
卖家超过10天未登录
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商品描述：
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此卷只存卷一，刻印精美，世上少见
罗教是中国明朝时期形成和流传的一种宗教，也被称为无为教和罗祖教。其创始人是罗梦鸿，创始时间在1500年左右。罗教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。罗教最重要的经书是五部经卷：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。这五部经书
罗教经卷五部六册
罗教经卷五部六册
是由罗梦鸿口述，由他的徒弟记录下来的。这五本经书的纪录用了多年，其中反映出罗梦鸿的教义从一开始比较偏向佛教不断地结合越来越多的道教的因素的过程。
从佛教罗教采纳了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心里的欲望造成的，因此罗教追求无为（因此也叫无为教），放弃任何欲望，以达到最高的内心状态。事实上，罗教在一开始的时候就称自己为禅宗的一支。
罗教吸收了道教玄学的概念来解释世界的形成，认为世界是从真空家乡中形成的。这个真空家乡演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。
罗教从民间神话和传说中制造了一个至高无上的神：无极圣祖，又名无生父母，这个神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的再生、超度或入地狱的权力。从无极圣祖后来衍生出无生老母。罗教约于明嘉靖年间(1522～1566)，由胡忠清(法号觉瑞)从江西建昌府传入闽中，先光泽，后至邵武，信仰者多系外地人。至第8代真常(俗名邓天寿系光泽蓬厂人)之弟子见尚、见万、见峰3人，始分为3支在邵武、泰宁发展。见万(俗名邱福兴系邵武和平枫林人)主要在邵南大埠岗、和平一带发展；见峰主要在邵武城区和邵东一带发展；见尚在泰宁发展。清末民初流传较广，民国20年(1931)以后渐衰。新中国成立后不复存在。罗教在邵武没有自己的庵堂，出家信徒住佛教寺院。罗教不立文字，否定佛教。以绝对永恒的“真空”作为宇宙的根本，创“真空家乡，无生父母”八字真诀。经卷有罗祖所著五部六册，在邵武俗称“龙经”即《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》上下册、《正信除疑自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
罗教由山东崂山下的即墨县人罗清（1443-1527）创立。罗清出身军户，是漕运运粮军人，曾在北京西北方的密云卫服兵役，皈依佛教，退伍后苦求佛理13载，于1482年悟道，1509年67岁时终于著书阐释佛法，得到宦官的援助，在漕运船民中传教，也得到大宁和兰风等僧人支持，相传罗清一度在浙江传教，共布教18年。其后大宁在江西传布罗教，弟子甚多，盛行各地；兰风自称已经达到悟境，晚年住在苏州天池山传道。[1] 罗教主要经典是罗祖所写的五部书，称五部六册，题为宝卷，于1509年刊印，多处引用《金刚科仪》，充斥《金刚经》和《华严经》的词语，弥漫着空论意识。当中没有无生老母，较少涉及道教名词，也不太着重救世主弥勒佛。五部经书名目如下：[1]
《苦功悟道卷》：罗清的精神自传，自述曾拜见明师，请教如何修行，念佛多年，明白“彼国”只是幻想，研究《金刚科仪》3年，亦未能参透，最后终于觉悟，达到天人合一的境界，找到脱离轮回的方法；人人心中都有悟道的能力。[1]
《叹世无为卷》：指出佛创造并主宰世间万物，感叹生命转瞬即逝，哀叹人生的苦难，告诫有罪者终将受到惩罚，呼吁人们悔过，承诺信教者将获永恒的教赎。即使在世间行善，最多只得更好的重生，但仍然是沉沦。劝人斋戒，遵行仪轨，但不应依照世俗的仪式，最重要是个人的觉悟。[1]
《破邪卷》二册：全名《破邪显证钥匙卷》，经中谴责念佛、受戒、禅定、造像、布施、苦行和出家等一般佛教修行，这些修行都是“外相”，不如精神上的觉悟。[1]
《正信宝卷》：全名《正信除疑无修证自在宝卷》，驳斥佛教一般的仪轨和布施，强调正信和斋戒，引入新神祇“无极圣祖”，无极圣祖创造万物，可能是指“过去佛”。经文批评参拜佛像是执著色相，也批判道教和白莲教的修行方式。唯有靠顿悟的工夫，才能达到“空”绝对自由的境界。[1]
《泰山宝卷》：全名《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，指出人性及其本来面目是万物之源，是最深层次的自我，永劫长存，真性先于万事万物而存在，批评世人缺乏信仰、哄师欺祖、毁谤佛法；天地的本源是虚空的，修心才能上通本源。[1]
罗教致力于单纯虔敬，行善积德，教义综合禅宗与净土宗，强调净土即人心中的本性。他批评对经典和偶像等外在物品的崇拜，将禅宗佛教通俗化，强调人心是一切的根源，等同于真空，即万事万物的本质。所有人都有佛性，唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反驳一般的礼拜方式，认为那是有为法，专注于外在、表象的东西，他则主张内向探求，方法是无为，故教派又称无为教。罗清批评白莲教，也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生，提供最简明扼要的修道成佛方法，开辟修道的新路径，不必避入佛门潜修，而适合在家居士修行，可说是临济禅的民间版，没有邪教元素。[1]
罗教后人继续写造经书，重要的有1639年明空祖师所作《佛说三皇初分天地叹世宝卷》、1682年的《三祖行脚因由宝卷》3卷、清末《四世行脚觉性宝卷》。19世纪初有个漕运水手方荣生撰写了6本书，共130册，但被官府没收，没有流传。
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