开宝遗珍宣纸卷轴12卷开宝藏原版影印、配带开宝遗珍木箱文物出版社

作者: 不详
出版社: 文物出版社
出版时间: 2010-11

装帧: 其他
开本: 16开

作者: 不详
出版社: 文物出版社

出版时间: 2010-11
装帧: 其他

开本: 16开

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开宝遗珍宣纸卷轴12卷开宝藏原版影印、配带开宝遗珍木箱
文物出版社2010年11月出版
册数：宣纸卷轴（统计12卷）开宝藏原版影印、配带开宝遗珍木箱
定价50000元
内容介绍
中国汉译佛教典籍以一大藏经数千卷的规模来刻版印行，开始于宋初。开宝四年（971），宋太祖命高品张从信去益州（四川成都）计划刻藏，经过十二年，到宋太宗太平兴国八年（983）全部刻成，运到汴京（据说有十三万板）。就在新创的译经院西边建筑了印经院，藏版印刷。这便是我国第一部官刻本之汉文大藏经——《开宝大藏经》，略称《开宝藏》。这一刻版因为刻在益州，所以通称为“蜀版”；又因它是朝廷所刻，也称做“北宋官版”。《开宝大藏经》是宋代闽浙私刻和辽刻、金刻以及高丽所刻各版大藏共同依据的祖本。而后世大藏经的编纂，与上述几种经藏关系极密，因此，称《开宝大藏经》为汉文大藏经的祖本，当不为过。值得一提的，自《开宝大藏经》开始，中国人首创了以“千字文”为顺序的目录体系（开宝大藏经总计收录大小乘经律论及圣贤集传五千四十余卷四百八十帙，千字文帙号自“天”字至“英”字）。之后，我国数种大型类书的编目沿用之。这在中国出版史上是很重要的一笔。国宝合璧载誉面世时驰世移，沧海桑田。靖康之变，雕刻开宝大藏经的圣寿禅院被毁，《开宝藏》版片从此渺无踪跡。当年曾遍存于国内外的经卷，也逐渐云散星移。以致后代无人再识其真面目，出现种种讹传。上个世纪以来，由于诸多稀有因缘，除了西域考古发现若干残片外，我们幸运地得知还有若干卷《开宝藏》存世。《开宝藏》虽然已经基本亡佚，但重要的是它曾经出现过，并且旗帜性地为宋以后的二十多部大藏经开创了刊刻先例，使我们有幸能够读到今天存世的佛教经典。从此意义上讲，《开宝藏》无疑具有永垂不朽的历史价值。《开宝遗珍》主编，著名学者、国际大藏经最权威的发言人方广錩先生，尽二十年之力，以其高深的学识和在本领域无可替代的影响力，上天入地，多方求觅，终于遍览中国、日本、美国等三个国家、八个收藏单位所仅存的十二卷开宝藏，并一一取得拍摄和出版授权，才使得一千年后的我们，得睹中华第一大藏经之“天颜”，堪称累世福报。毫无疑问，这是一项化一成百、嘉惠学林的出版工程。此书的出版是中国历史文化得以传承的重要表现。国宝级大藏经《开宝遗珍》此次经由文物出版社首次隆重推出，堪称盛事。国家辟专款支持这一古籍整理项目，这也是建国后唯一获得此项殊荣的佛经出版工程。精雕细琢：千呼万唤始出来《开宝藏》的装帧形式为卷子本，即将印出来的纸一张一张粘连起来，然后粘在卷轴上，以卷轴为中心将它们卷起来，便成为一卷。版式为每版（又作板，印一张纸）23行（第一版有时为22行），每行14字。第一版的起首用大字刻写经题、卷次、帙号，此下各版的版首用小字刻写经题、卷次、张次（第几张）、帙号。每卷之末往往用大字刻写雕造的年代，印本上有时加盖印工的名章、施经愿文、执事僧等墨记，这些构成了通常所说的题款。古老的开宝大藏经卷子，呈现出朴实而凝重的美。那些泛黄的纸叶，在墨色的映衬下，显得更加沧桑和神秘。为了能够使得复制出来的经卷达到尽可能接近原始风貌，我们在方广錩和李际宁先生的指导下，从用纸开始，进行了数十次试验、比对……古老的开宝藏用的是一种很细的麻纸，颜色深黄。这样的纸张，在一般的南纸店很难觅到。我们几次来到宣纸的生产地安徽泾县，寻找、手工抄纸、调色，前后历经大半年时间，我们终于在著名的安徽三炉纸的基础上，改进成了现在《开宝遗珍》所用的纸，这种纸无论就细密程度、色泽，还是柔韧性，都达到了近乎完美的境地。如今，这种经过我们改造加工的三炉手工宣，已经有了一个新的名字：“开宝纸”。而在后期装帧上，我们更是达到了近乎苛责的程度。无论是包首所用的真丝，还是织锦的缥带，都经过几次甄选，选料上乘；甚至对于卷轴两头的玉片，我们都几次去加工厂，最终选定了古雅的淡青色玉片；云纹骨别，造型别致、雕工精巧，细节中透射出高贵。用来装经卷的杉木盒，最大程度上保留了本色，透出古朴的味道。大木箱外是中国佛教协会会长传印长老手书“开宝遗珍”四个大字，遒劲有力，更增添了法宝的无上庄严。前后历时近三年，《开宝遗珍》终于在众多人的期待中面世。无上法宝限量请购《开宝遗珍》一书，拥有最珍贵的文献价值、最顶尖的供奉价值和最具升值潜力的收藏价值。上述种种，共同促成了一个无上法宝的诞生。《开宝遗珍》全球限量只有500套，公证处公证，编号发行。除去相关原藏书单位和出版机构必须留存的近百套外，实际能够流通的只有400套。每套书都配有一个“法宝重光证书”，供购买者收藏。首次流通号段为101～200，早请购者有优先选号权。现将这十二件零卷，按照它们在《开宝藏》中的先后次序，介绍如下：一、大般若波罗蜜多经卷第二百六秋字号。1965年山西省陵川县小学教师段振华捐赠，山西省博物馆收藏。全卷原为25版，现首残尾全，存第10版至第25版，计16版，长743.8厘米。通卷已现代托裱。卷尾有尾题“大般若波罗蜜多经卷第二百六”。有刊经题记2行“大宋开宝五年壬申岁奉/勑雕造/”，分作2行。有印工墨记“陆永印”。有印经戳记，戳记本身为4行，有界栏为隔，但中空1行，故戳记文字衹有3行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；护诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋元符三年岁次庚辰八月日庆讃记。/ 库头僧鉴智供养主僧鉴招印经当讲僧法宪都化缘报愿住持僧鉴峦/二、大般若波罗蜜多经卷第五百八十一李字号。1959年在山西省孝义县兴福寺发现，中国佛教协会图文舘收藏。全卷原为24版，现首残尾全，存第7版至第24版，计17版，长830厘米。通卷已现代托裱。卷尾有尾题“大般若波罗蜜多经卷第五百八十一”。有刊经题记“大宋开宝五年壬申岁奉/勑雕造/”，分作2行。三、大寳积经卷第一百十一文字号。2007年10月山西省私人收藏者转让，中国国家图书馆收藏。全卷原为33版，现首残尾略残，存第8版至第33版，计26版，长1205.9厘米。卷尾有尾题“大寳积经卷第一百十一”。原有刊经题记，已残。仅存“嵗奉”两字，亦残。卷尾背有墨书装脏记，首残，现存5行，录文如下：（首残）三月十四日，此经/ 田（填）入金刚肚皮里。/ 功德主凈因怕（扒）出/ 五色肠胃带等，着/ 经执（质）当，以求福祓。/四、大方等大集经卷第四十三有字号。原叶恭绰藏品，上海图书馆收藏。全卷原为29版，现首尾完整，保存完好，且存有护首及尾轴，长1403厘米。护首有墨书经名“大集经卷第四十三，有三”，经名上有经名号。卷首有首题、千字文号及译者“大方等大集经卷第四十三有/隋天竺三藏那连提耶舍译/”，分作2行。卷尾有尾题“大集经卷第四十三”。有印工墨记，作“李庆印”。有印经戳记4行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；赞诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕。/ 庄主僧福滋管居养院僧福海库头僧福深/ 供养主僧福住都化缘报愿住持沙门鉴峦/五、妙法莲华经卷第七无千字文号。1985年山西省高平县城南河西镇新庄村农民焦玉书交高平县博物馆，今高平县文博舘收藏。全卷原为29版，现首残尾全，尾有原轴，存第20版至第29版，计10版，长441.5厘米。通卷上下边焦脆残破严重。此卷属开宝四年试雕本，故无千字文号。如按照《开宝藏》结构，应为“鸣”字号卷尾有尾题“妙法莲华经卷第七”。有刊经题记“大宋开宝四年辛未岁奉/勑雕造/”，分作2行。有印工墨记“周安印”。有赐经版戳记3行，录文如下：熙宁辛亥岁仲秋初十日，中书札子奉/ 圣旨，赐大藏经版于显圣寺圣寿禅院印造。/ 提辖管勾印经院事演梵大师慧敏等/ 有印经戳记4行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；赞诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕。/ 庄主僧福滋管居养院僧福海库头僧福深供养主僧福住都化缘报愿住持沙门鉴峦/六、阿惟越致遮经卷上草字号。原山西省太原崇善寺藏品，中国国家图书馆收藏。全卷原为35版，现首残尾全，存第2版至第35版，计34版，长1560厘米。其中第4纸残缺7行。卷尾有尾题“佛说阿惟越致遮经卷上”。有刊经题记“大宋开寳六年癸酉嵗奉/勑雕造/”，分作两行。有印工墨记“陆永”。有赐经版戳记3行，录文如下：熙宁辛亥岁仲秋初十日，中书札子奉/ 圣旨，赐大藏经版于显圣寺圣寿禅院印造。/ 提辖管勾印经院事演梵大师慧敏等/ 有印经戳记4行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；赞诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕。/ 庄主僧福滋管居养院僧福海库头僧福深供养主僧福住都化缘报愿住持沙门鉴峦/七、大云经请雨品第六十四大字号。1985年山西省高平县城南河西镇新庄村农民焦玉书交高平县博物馆，今高平市文博舘收藏。全卷原为31版，现第1版至第4版残碎成片，已不可动。故首残尾全，尾有原轴，第5版至第31版基本完好，后27版长1277.7厘米。其中第11版中间撕断。卷尾有尾题“大云经请雨品第六十四”。有刊经题记“大宋开宝六年癸酉岁奉/勑雕造/”，分作2行。有印工墨记“随菩”。八、杂阿含经·圣法印经缀卷本卷来源不详，中国国家图书馆收藏。外观似首尾完整，实际乃由10张《开宝藏》零卷残纸缀接而成。第一纸（4行）、第二纸（23行）、第三纸（15行）均为《杂阿含经》卷第三十，但为单张残纸，文字互不相连，其中第一纸含《杂阿含经》卷第三十之首题、千字文号及译者等。第四纸（10行）、第五纸（9行）、第六纸（7行），为《杂阿含经》卷第四十，其中第四纸为单张残纸，第五第六两纸相连。第七纸（10）行为《杂阿含经》卷第三十五残纸。第八纸（13行）为《杂阿含经》卷第四十四残纸。第九（22行）、第十纸（3行）为《佛说圣法印经》残卷卷尾，存译经记：“元康四年十二月二十五日，月氏菩萨沙门昙法护于酒泉演出此经，弟子竺法首笔受，令此深法普流十方，大乘常光。”故将此卷命名为《杂阿含经·圣法印经缀卷》。长233.7厘米。按《开宝藏》结构，《杂阿含经》卷第三十五之千字文号应为“川”，《杂阿含经》卷第四十之千字文号应为“川”，《杂阿含经》卷第四十四之千字文号应为“流”，《佛说圣法印经》之千字文号应为“若”。卷首有首题、千字文号及译者“杂阿含经卷第三十盛/宋天竺三藏求那跋陀罗译/”，分作2行。卷尾有刊经题记“大宋开宝七年甲戌岁奉/敕雕造/”，分作2行。有勾当内侍刊记“入内内侍省内仕黄门勾当印经院刘惟德”。九、杂阿含经缀卷本卷来源不详，中国国家图书馆收藏。外观似首全尾残，实际乃由5张《开宝藏》零卷残纸缀接而成。第一纸（23行），为《杂阿含经》卷三十九，含《杂阿含经》卷第三十九之首题、千字文号及译者等。第2纸（23行），为《杂阿含经》卷三十。第3纸（13行），为《杂阿含经》卷二十一。第4纸（18行）、第5纸（13行），均为《杂阿含经》卷四十四，但为单张残纸，文字互不相连。故将此卷命名为《杂阿含经缀卷》。按《开宝藏》结构，《杂阿含经》卷第三十之千字文号应为“盛”，《杂阿含经》卷第二十一之千字文号应为“盛”，《杂阿含经》卷第四十四之千字文号应为“流”。卷首有首题、千字文号及译者“杂阿含经卷第三十九川/宋天竺三藏求那跋陀罗译/”，分作2行。十、佛本行集经卷第十九令字号。日本京都南禅寺收藏。全卷原为22版，现首尾完整，卷首略有等距离残洞，保存基本完好，但改为经折装，长1038.8厘米。卷首有首题、千字文号及译者“佛本行集经卷第十九令/三藏法师闍那崛多译/”，分作2行。后人将“令”字点去，改作“荣”。卷尾有尾题“佛本行集经卷第十九”。有刊经题记“大宋开宝七年甲戌岁奉/勑雕造/”，分作2行。有印工墨记“孙清”。有赐经版戳记3行，录文如下：熙宁辛亥岁仲秋初十日，中书札子奉/ 圣旨，赐大藏经版于显圣寺圣寿禅院印造。/ 提辖管勾印经院事智悟大师赐紫怀谨/十一、十诵律卷第四十六存字号。1923年为日本中村不折所得，日本书道博物馆收藏。全卷原为46版，现首尾完整，全长2171.6厘米。卷首有首题、千字文号及译者“十诵律卷第四十六存/后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译/”，分作2行。卷尾有尾题“十诵尼律卷第四十六”。有刊经题记“大宋开宝七年甲戌岁奉/勑雕造/”，分作2行。有印工墨记“陆永”。有印经戳记4行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；赞诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕。/ 庄主僧福滋管居养院僧福海库头僧福深/ 供养主僧福住都化缘报愿住持沙门鉴峦/十二、御制秘藏诠卷第十三无千字文号。20世纪60年代入藏美国哈佛大学赛克勒博物馆。本卷分别文字、图画分别雕版。文字版有版片号，有些版片号下且有刻工名；图画版无版片号与刻工名。按照现有状态，推断全卷原或为文字15版，图画4版，合计19版。但《初刻高丽藏》之《御制秘藏诠》每卷卷首均有扉画，风格与图画同。如按《初刻高丽藏》规式，则原卷应有图画5版，文字15版，合计20版。《开宝藏》图画版无版片号，故各图画版放置位置不定；《初刻高丽藏》图画版亦编有相应的版片号，故位置固定。《开宝遗珍》收入本为早期印本，尚未编定千字文号。其后此卷在《开宝藏》编为“岳”字号。现首残尾全，存文字第2版至第15版，计14版，图画4版。长865.2厘米。本卷现两纸接缝处有脱落，成为三个单独的单元：第一单元为文字第2版至第5版（另含图画1版），计5版；第二单元为文字第6版至第10版（另含图画2版），计7版；第三单元为文字第11版至第15版（另含图画1版），计6版。三个单元可依次缀接。卷尾有尾题“御制秘藏诠卷第十三”。有印工墨记“绍明印”。有印经戳记4行，录文如下：盖闻施经妙善，获三乘之惠因；赞诵真诠，超五趣之业果。然愿普穷法界，广/ 及无边；水陆群生，同登觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕。/ 庄主僧福滋管居养院僧福海库头僧福深供养主僧福住都化缘报愿住持沙门鉴峦/ 感谢各收藏单位的善意，同意我们将这些珍贵的经卷集中在一起，原样影印。感谢绍兴县会稽山中华弥勒文化研究中心、上海师范大学中国传统文化研究所、《藏外佛教文献》编委会的大力支持。感谢国内外一切在《开宝遗珍》搜集、照相、编辑、印刷、出版等诸多环节给予支持的人士。诸位的愿心，将永远与《开宝遗珍》同在。
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