《张海书法艺术馆馆藏石刻选》（上下）9787550839168 西泠印社z
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作者:
张海书法艺术馆 编
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出版社:
西泠印社
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ISBN:
9787550839168
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9787550839168
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出版时间:
2023-04
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8.0折
定价
￥880.00
品相
全新
上书时间2023-06-29
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商品描述：
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《张海书法艺术馆馆藏石刻选》（上下）
张海书法艺术馆 编
主编 张永强 副主编 刘迪
西泠印社出版社
ISBN 978-7-5508-3916-8
开本：787mm×1092mm 8开
出版时间：2023年4月
定价 880.00元
《张海书法艺术馆馆藏石刻选》由中国书法家协会有关专家，郑州大学书法学院的多名博士生、硕士生，对张海书法艺术馆馆藏石刻进行系统整理，历时数年，最终完成。全书共精选馆藏碑刻95种，包括河南、河北、陕西、山西等地出土的石刻文献；时间上起南北朝，下迄金元；内容极为丰富，异彩纷呈，绝大部分是未经发表的新资料，其中不乏书法水平高超、史料价值较大的珍品。
《张海书法艺术馆馆藏石刻选》不同于以往的考古图录或字帖，其编纂严格遵循古代石刻文献整理的学术规范，兼及书法艺术，从而使此书具有了多方面的研究视角与利用价值。主要方法是：
1．遴选标准为书法艺术与文物、文献价值并重，按照朝代先后排序。
2．对所选志石统一定名，前列题解，后附释文。志文题解、释文由主编张永强撰写、整理。
3．对墓志的时间，统一以志主埋葬或迁葬、合葬的时间为准，并尽量注明出土地点，以及书丹、撰文、刻工等情况。
4．本书所用拓片，均由张海艺术馆重新制作并进行了测量，标注了尺寸；利用先进的摄像设备，对志石、铭文择要进行了拍摄，分置卷首，使镌刻痕迹、笔画特征等纤微毕现。
5.图版处理方面，首先是整张原石或拓片图版，然后是局部原大或局部放大。图书制作过程中，编纂人员多次到北京雅昌艺术印刷有限公司调版、改版，提取拓片原件、志石标本对比调色，确保印刷质量。
6．对于书法艺术较好的志石，选择代表性的几种，进行了全文原大裁割处理，便于读者临摹、欣赏。
7．为突出文献利用价值，本书不区分繁体字、异体字、俗字，释文依墓志拓片忠实照录，但为方便读者，志文中特别复杂的碑别字、生僻字径改为通行字。对于武周新字，释文亦采用通行字。
8．收录了张永强撰《张海书法艺术馆馆藏石刻综述》、刘迪撰《张海艺术馆馆藏北朝墓志》、李小白撰《张海艺术馆馆藏隋唐墓志》论文三篇，对馆藏墓志的学术、艺术价值进行了初步的探索与研究。
石刻书法研究探索的力作：《张海书法艺术馆馆藏石刻选》出版
文/张永强（西泠印社社员，中国敦煌吐鲁番学会理事 ）
近日，张海书法艺术馆编著的《张海书法艺术馆馆藏石刻选》一书，由西泠印社出版社出版发行。本书是将出土石刻文献中的史学、文学等与书法艺术相结合，而进行的一次探索与尝试。
一、 学术与艺术价值的体现
汉魏南北朝隋唐时期，洛阳一直是古代丝绸之路的重镇。在这一地区发现的大量出土石刻，是研究中西方文化、艺术交流，民族融合的重要实物资料。其中，北魏对中国书法艺术最大的贡献，就是创造出承汉隶余绪、开唐楷先声的 “魏碑体”（又称 “魏碑”）。北魏孝文帝迁都洛阳（太和十七年，493）以后，佛教在河洛大放异彩，形成了以龙门石窟为代表的佛教艺术宝库，其中《龙门二十品》造像题记书法更被奉为圭臬，其艺术特点晚清康有为在《广艺舟双楫》一书中以 “十美”进行了概括。“魏碑书法”中的洛阳 “元氏墓志”，以其保存完好、数量众多、风格多样，书艺精湛而备受书法家们的青睐。
近年来，张海书法艺术馆陆续收藏了民间散落的北朝至明代的志石150余种，时间跨度千年，勾勒出南北朝至元代的书法、文字演变的轨迹，具有多方面的研究价值。张海先生能以一己之力、数十年坚持不懈，征集、汇聚上述石刻文献，并整理出版，裨益学林，可谓功德无量。
《张海书法艺术馆馆藏石刻选》的学术与艺术价值主要体现在以下几个方面：
（一）有关古代丝绸之路的石刻文献
自汉魏以来，凉州书法名家辈出，“草圣”张芝、索靖皆是敦煌人士，以 “善草书”知名。十六国时期，中原频遭战乱，大量知识分子迁居河西。北魏太武帝拓跋焘太延五年（439），北魏灭北凉，除了把三万多北凉吏民作为“平凉户”迁到首都平城（今山西大同市东北）之外，还把一批学者也迁到了平城。魏之儒风及平凉始振，这些学者的到来，促进了其文化的发展。魏孝文帝迁都之后，北魏统治中心从平城转到洛阳，经过东魏、北齐的苦心经营，洛阳成为南北朝时期的政治、文化中心之一。
洛阳龙门石窟、巩义石窟等蕴含着丰富的佛教艺术。近年来出土的墓志中，也不乏有关佛教以及沿丝绸之路传播而来的其他宗教、文化的内容。张海书法艺术馆收藏的志石中，就有几方反映古代丝绸之路、佛教传播和民族融合的珍贵石刻，对这一时期的历史从不同的角度进行了补充，具有研究价值。略举如下：
《张斌墓志》（北魏孝昌三年，527）。志主张斌，字伯友，凉州敦煌人。晋凉州刺史、敦煌公四世孙，北魏敦煌镇将、酒泉公之少子。此志用典娴雅，文风华美，是凉土归魏后汉族世家志铭的典范，对于西域史地、北魏政权与凉州地方割据势力之间的融合具有研究意义。其志盖为罕见的北魏“鸟虫书”。
《麴神墓志》（北齐天保元年，550）。志主麴神，字始龙，西平晋兴人。祖、父皆出自凉州。当麴神之世，作为汉晋遗族的麴氏亦在高昌建立了地方政权（460—640）。麴神随亲入魏，历荡寇、宁远、镇远、平东诸将军，南顿太守，卒于东魏武定七年（549）七月。麴神是佛教徒，志云：“心依法门，志崇释典。悬悟空无，深明报应。”其铭亦云：“既重轮回，是轻贪欲。”“空闻妙说，讵验真经。”将佛教术语娴熟运用于志铭之中。
（二）关于民族融合的石刻文献
代北旧族与中原世家在中国历史上，南北朝、隋唐是民族融合的关键时期。特别是北魏孝文帝迁都以来，制订的一系列政策，促进了以鲜卑族为主体的北方少数民族与汉族的通婚和交融。他们通过政令、婚姻，更新、延续了中华民族的血脉。此书将张海书法艺术馆所藏墓志，按少数民族和中原世族进行了初步分类。
1．鲜卑、高车等少数民族。略举如下：
元嶷，河南洛阳人。依志文所载，其为“常山康王之曾孙，河间简公之孙，光州敬公之子”，历官燕州刺史、卫尉卿、冀州刺史、兖州刺史、尚书左右仆射、尚书令等。
元世隽，曾祖为景穆皇帝（即北魏太武帝太子拓跋晃，其子文成帝即位后追尊为帝），祖父为任城王元澄，父为元嵩（《魏书》有传）。元世隽阿附尔朱荣，贪名狼藉，谥“躁戾”，但这一恶谥并未反映在墓志中。元嶷、元世隽皆孝文帝迁都后，鲜卑拓跋部改元姓、以洛阳为郡望的北魏皇族。
2．中原世族。略举如下：
张斌，凉州敦煌人。晋凉州刺史、敦煌公四世孙，北魏敦煌镇将、酒泉公之少子。敦煌世族。
杨矩，弘农华阴人。华阴杨氏为汉魏世家，与隋文帝为本宗。杨信亦出身弘农杨氏，故志文中历述五代先祖以来仕宦阀阅以夸耀。
（三）补正史籍的《斛律武都墓志》
《斛律武都墓志》是张海书法艺术馆近年来征集到的一方南北朝墓志。志主斛律武都，是北齐名将斛律金之孙、“射雕英雄”斛律光之子，《北齐书》有传。因斛律光谋反案被诛，事见《北齐书》。
斛律武都及其妻义宁公主的生平史书未载。《斛律武都墓志》云，斛律武都以北齐武平三年（572）七月廿三日薨于（兖州）州馆，权殡，卒年二十九岁。周平齐后重加追赠官爵，与妻义宁主合葬于邺。故此志实际上是一方改葬、合祔墓志。按《北齐书》本传，斛律光袭父爵咸阳王，武平二年拜左丞相，是年被诬杀灭族，终北齐一朝未有谥号。志文中的 “左丞相、咸阳王”为北齐官爵，“上柱国、崇国公”为北周所追赠。
根据新出土的墓志资料，斛律氏并未绝后。依据1980年在山西太原市南郊沙沟村出土的《斛律彻墓志》和馆藏《斛律武都墓志》，可以推断《北齐书》所载“光少子钟”为误记，袭爵为崇国公的只能是斛律彻，此人为斛律武都之子。
（四）志铭中的文学史
墓志作为一种文体，在南北朝逐渐发展成熟，至隋唐之际臻于完善，形成了固定的格式。大致由 “志”（记述其生平事迹）和 “铭”（四言或不固定的韵诗）组成，撰文、书丹的名氏、官号，以及刻工也要署名。有的志铭是格律优美的诗篇。
唐代墓志的撰文者中不乏享誉当时的文士或诗人，这些志铭，本身就是优秀的散文或诗歌，可补唐代诗文集之阙如。
张海书法艺术馆的石刻藏品中，还有几方文学价值较高的墓志。如《元嶷墓志》（东魏兴和三年，541）的铭词寓用典于叙事，征引娴熟，反映了较高的文学素养。
唐代民间小人物的墓志，也辞彩华美，值得吟咏。如武周长寿三年（694）《刘爱墓志》，志主刘爱一生未仕，志文中 “君雅度淹凝，风仪秀朗，清波独映，素月孤高。春权开帷，即入长流园苑；秋潭洁镜，时游习郁之台”，虽然是对志主的虚誉，然文辞优美。
二、 书法艺术与书法史
南北朝中期的书法已经基本摆脱了隶书的用笔特征，楷书演变基本成熟。北朝末期（东西魏、北齐、北周），书体出现了复古的风潮，其特点是篆、隶、楷书杂糅（以隋《曹子建碑》为代表）。随着隋朝结束了三百多年的南北朝割据局面、统一中央政权的建立，这种现象很快消失。张海书法艺术馆所藏20余方南北朝及隋代墓志，书法异彩纷呈，变化多姿，见证了这一时期书法艺术和文字演变的过程，也是书法临摹学习的佳本。
（一）馆藏书法珍品举隅
《张斌墓志》（北魏孝昌三年，527），书法点画波磔飘逸，虚实相间，写刻传神，牵丝映带间既有隶书的古雅，又有行书的飘逸，是隶楷演变后期的 “魏碑”杰作。《元嶷墓志》（东魏兴和三年，541），书法以隶意为主，形态扁平，“燕尾”突出，在整体视觉上仍给人以楷书风貌的感觉，是南北朝后期隶楷错变之际的一类书风。
隋代书法延续了北朝的风格，开启了唐代的风尚。馆藏墓志中既有朴拙的《源刚墓志》（隋开皇三年，583），也有楷法精美、洗尽北朝风气的《杨矩墓志》（隋大业九年，613）。《赵市墓志》（隋开皇九年，589）在布局上纵向排列，大小错落；书法瘦硬宽博，笔画灵动多变，与同一年书刻的《龙藏寺碑》（碑在河北正定隆兴寺内）风格酷似，是写刻俱佳、足堪临池的精能之作。
唐代墓志书法以楷书为主，前期盛行褚薛，中期柳体，晚唐五代欧体流行。如馆藏《吕恶墓志》（唐咸亨四年，673），褚法高超，骤然视之，简直以为是登善真笔。褚遂良卒于唐高宗显庆四年（659），距吕恶卒年仅十四年，可见褚书对当时书坛的影响之深。
馆藏的两方五代墓志的书法特色鲜明，以 “欧体”为主，是晚唐五代的时代书风。《夏光逊墓志》（五代后汉乾祐元年，948），楷书。王虚中撰。此志书写工整，结体茂密，用笔沉稳，时见灵动，是五代志铭书法中的精品。《王舜墓志》（五代后汉乾祐三年，950），楷书。王光乂撰。王舜，字匡时，志云：“太原人也”“大魏龙兴，肃来仪于北土”。可能是代北迁洛的鲜卑部后裔，而攀附太原王氏世族郡望。此志书法以欧体为基调，镌刻手法上颇有特色，锋芒毕露，酷似后世篆刻的边款刻法，值得借鉴。
馆藏的宋金元墓志也有一定的书法价值，反映了当时的书法风格与审美情趣。《巩彦国墓志》（北宋大观元年，1107）。郑藏撰并篆盖，康公裕楷书。撰文者郑藏，署衔 “通仕郎前相州林虑县令”。其母蓬莱县君，是志主巩彦国的姐姐。书丹者康公裕名见徐松辑《宋会要辑稿·政书》。此志书法有蔡京的笔意，笔法清通，飘逸沉着，是北宋名家书法传承的参考资料。
《僧法安塔铭》（金天德二年，1150），乡贡进士刘泾撰，僧智达楷书。首题 “汝州郏城县开化寺东律院主僧安公塔铭并序”。此塔铭是研究宋金之际佛教制度的出土文献。宋金之际僧人书法多受苏东坡影响，在山东长清灵岩寺、嵩山少林寺中都有这样的刻石传世（如《三十六峰赋》诗刻）。僧法安、书丹者僧智达，皆郏城县开化寺僧人。郏城是 “三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）墓所之地，故此志书法清秀，亦有 “苏体”风貌。
（二）价值非凡的“鸳鸯三志”
“鸳鸯志”是指夫妻合祔而分别书镌的一对墓志。民国时期，于右任先生倾毕生精力，收得北魏墓志136种、东魏墓志7种、北齐墓志8种、北周墓志5种、隋墓志113种，选取其中北魏七对夫妻的墓志，名曰 “鸳鸯七志”（现藏西安碑林博物馆，嵌于壁间），以示钟爱。于右任先生对 “鸳鸯志”的寻访与收藏也成为一段金石佳话，拓本一纸难求。“鸳鸯志”的志石素来珍稀难觅。
1.张海书法艺术馆藏《尧奋墓志》（东魏武定元年，543）、《独孤华墓志》（北齐天统三年、567）是一对北朝“鸳鸯志”。《尧奋墓志》书法方圆兼备，书刻俱佳，行间时见篆隶别字，未脱时风。《独孤华墓志》书兼隶体而峻整，雕刻精好，较好传递了书丹的风貌。二者书刻相差二十四年，可对比其书风变化。
2.《罗璋墓志》（唐贞元十二年，796）、《罗公夫人米氏墓志》（唐贞元二十一年，805）是一对具有丝绸之路研究价值的唐代 “鸳鸯志”。
3．《袁府君夫人李氏墓志》（唐元和十年，815）与《袁德昌墓志》是馆藏的另一对唐代 “鸳鸯志”，“前太子正字”袁恕己撰并书。
（三）古代书法史的新资料
古代铭刻中蕴涵的丰富书法史的新资料，值得我们关注与研究。古代墓志铭作为记述亡者生平的文辞，虽然有溢美的因素，但也有可信的内容，有的可补正古代书法史。如馆藏《张宠则墓志》（唐贞观十九年，645），陈善行楷书。张宠则，河南修武人。父文成，任隋敦煌郡书佐。故夫人亦善书能文，志云：“兼以书工真草，蔡琰无以尚；文善诗赋，斑（班）昭不足言。”志铭亦曰：“工书善赋。”此志志石尺寸巨大，书刻兼工。书法含蓄蕴藉，逆锋行笔，楷体遒正，保留了北朝后期古淡凝练的书风。末行陈善行自署为“书石生”，可能是当时专门书写志铭的人士。志主张宠则也是见诸铭石的初唐女性书法家。
张海书法艺术馆还珍藏了汉魏故城出土的东汉 “刑徒砖”等古代铭刻，以及历代金石拓本，与馆藏石刻都具有多方面的研究价值。本书的编纂，是对馆藏石刻初步的梳理与介绍。由于时间仓促，水平有限，疏漏、错误在所难免，尚祈读者补益、指正。
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