现货《乾隆大藏经点校本·般若部》 （精装12册）（共12卷 1-12） 2I22z
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作者:
纯一，韩欣 著
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出版社:
中州古籍出版社
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ISBN:
9787534860362
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出版时间:
2016-09
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装帧:
精装
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开本:
大16开
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ISBN:
9787534860362
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出版时间:
2016-09
售价
￥
6190.00
9.9折
定价
￥6240.00
品相
全新
上书时间2022-09-22
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商品描述：
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内容简介 佛教源于印度，光大于中国，传播于五大洲。史载，西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏使臣伊存向汉博士弟子景卢口授《浮屠经》，经景卢笔录而流传，是为成文的一部汉译佛经；半个多世纪后，东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见，已有佛教传人。如此算来，佛教传人中国的历史，已经有两千多年了。在这漫长的历史岁月中，经过中外文化的互融与互鉴，佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分，与中国本儒、道二家并称为“三教”，构成了中国传统文化的三大支柱，成为中华民族悠久历史文化的有机组成部分。正如2014年3月28日在联合国教科文组织总部演讲中所指出的：“佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”，“中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地”。可以说，佛经翻译是中华民族第1次大规模的异质文明的输入，是与中国本土文化融合得好的典范，形成了独特的中国佛教文化。而需要强调的是，中国化就是本土化、社会化.学术化、民间化，其中，本土化是首位的。本土化的标志集中体现在文本的翻译、整理与汇编，其集大成者又莫过于汉文《大藏经》创造性的汇编。据不完全统计，历史上共出现过30余种汉文《大藏经》。那么，现在的问题是，《大藏经》还需不需要整理呢？答案是肯定的。首先，文本的现代化问题：佛教文化要在当代焕发异彩，须要符合现代人的阅读习惯，如：横排与标点的问题；其次，诸多版本的差异性需要进一步校对，使之相对统一，不同之处，应予指出标明，以免莫衷一是。这样，《大藏经》才不至于仅仅成为佛教徒或学者们去读诵与研究的古董，才有可能成为走出藏经楼和书斋，成为服务全社会的有益的精神食粮。目录大乘经·宝积部缘起：践行菩萨道，复兴中国文化前言凡例大宝积经一百二〇卷唐·菩提流志译并合（龙一——字十）大方广三戒经三卷十六国北凉·昙无谶译（乃一——乃三）佛说无量清净平等觉经三卷东汉·支娄迦谶译（乃四——乃六）佛说阿弥陀经二卷三国吴·支谦译（乃七——乃八）佛说无量寿经二卷三国魏·康僧铠译（乃九——乃十）佛说阿閦佛国经三卷东汉·支娄迦谶译（服一——服三）佛说大乘十法经一卷南朝梁·僧伽波罗译（服四）佛说普门品经一卷西晋·竺法护译（服五）文殊师利佛土严净经二卷西晋·竺法护译（服六——服七）佛说胞胎经一卷西晋·竺法护译（服八）佛说法镜经二卷东汉·安玄、严佛调译（服九——服十）郁迦罗越问菩萨行经一卷西晋·竺法护译（衣一）幻士仁贤经一卷西晋·竺法护译（衣二）佛说决定毗尼经一卷西晋·佚名译（衣三）发觉净心经二卷隋·阑那崛多译（衣四——衣五）佛说优填王经一卷西晋·法炬译（衣六）佛说须摩提经一卷西晋·竺法护译（衣六）佛说须摩提菩萨经一卷十六国后秦·鸠摩罗什译（衣七）佛说离垢施女经一卷西晋·竺法护译（衣七）佛说阿阁世王女阿术达菩萨经一卷西晋·竺法护译（衣八）佛说须赖经二卷三国魏·白延译（衣九——衣十）得无垢女经一卷北魏·般若流支译（裳一）文殊师利所说不思议佛境界经二卷五代南唐·菩提流志等译（裳二——裳三）佛说如幻三昧经三卷西晋·竺法护译（裳四——裳六）……精彩书摘 《乾隆大藏经点校本·宝积部·大集部·华严部·涅槃部（套装共12卷）》： “复次，迦叶，如来灭后，昔于佛所深种善根诸比丘等，悉般涅檗；具胜意乐诸众生类，命终复尽。后五百岁正法灭时⑩，当有比丘性怀贪著，猛利贪欲映蔽其心，乐离间语毒害于他，言词粗犷惨励颦感⑩，住三法中。何等为三？所谓医道、贩易、近女人。住此三法，退失四事。何等为四？谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四，复成四法，不生厌离，炽盛增长。云何为四？所谓嫉炻增长炽盛；嗔恚恶心增长炽盛；耽著种族增长炽盛；贪著饮食，积聚众味，爱乐衣服，映蔽心故置之箧笥，专行此事以为常业。于沙门法空无所获，亦不发生沙门证道，闻是等经当堕四处。何等为四？谓堕谤法，佛所不许而反说之，独为女人宣说法要，毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法，而堕生长恶业之中。 “迦叶！譬如恶狗以苦胆灌鼻，于意云何？彼狗倍生凶恶心不？” 迦叶白佛言：“世尊！如是，如是。” 佛告迦叶：“彼等恶人，犹如恶狗及毗舍遮，见有比丘住净意乐持是法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲者，于是人所不生欢喜而起厌背，心怀怯劣复生热恼。以其嗔恚障蔽心故，作是念言：‘我等住在非时非处，于非时中而为他人轻毁我等。’是故闻说如是等经，起于诽谤，面加毁辱，嗔恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘，非少欲者。 “迦叶！我种种名，赞叹少欲及以喜足⑩，名为易养，亦名易满，名净除者、行头阤者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故？应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声，应顺如来修行此法。又亦不应起重嗔恚，亦复不应摄取事物，应当住于无事无物。勿于处所生住著心，应无所住。不应自赞，亦不应畜牛驴等类，不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进，舍离不善，摄受善法。 “迦叶！我种种名赞叹寂静，住阿兰若不处愦闹，今于是中，种种名说极净除行。若有不住极净除者、具大欲者、成罪恶者，即当诽谤诸有安住极净除者。迦叶，譬如愚夫于四月中，服酥患渴，寻诣他所求水而饮。他人谓日：‘汝已服酥，勿复饮水而致命终。’是时，愚夫嗔蔽心故，毁呰骂詈不顺他言，饮水而死。迦叶，如是，如是，未来比丘贪著有见，住不善行。有持法者作是教言，此是应作，此不应作。彼恶比丘嗔蔽心故，毁呰骂詈谤是经典。 “迦叶！今时尚有于如来所多兴诤兢，何况未来！汝且观是贤护比丘，如来制戒，令诸比丘受一坐食；嗔蔽心故，于夏三月不至我所。迦叶，今于我前，尚有如是轻梵行者，况佛灭后！贪著饮食、衣钵、病药，睡眠所覆，嗔恚猛利，如是比丘闻是法已，尚不恭敬如来大师，岂能敬彼持法比丘？ “迦叶！名为不善，亦名极恶，如是法宝即当隐没。于中若有求大利益善男子、善女人，信我教者，后滓浊世极覆藏时，善人难得。时闻如是等甚深法已，应为如理者说，不为不如理者；为信者说，非不信者。我今亦为如理者说，非不如理者；为信者说，非不信者。 “迦叶！譬如恶马不受被甲，若同良马为被甲者反生惊怖，何况更闻螺贝鼓声！能堪受者，无有是处。如是如是，破戒比丘无有时分堪能忍受善丈夫法，犹如恶马反生惊怖。 ……前言/序言 佛教源于印度，光大于中国，传播于五大洲。史载，西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏使臣伊存向汉博士弟子景卢口授《浮屠经》，经景卢笔录而流传，是为成文的部汉译佛经；半个多世纪后，东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见，已有佛教传人。如此算来，佛教传人中国的历史，已经有两千多年了。在这漫长的历史岁月中，经过中外文化的互融与互鉴，佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分，与中国本儒、道二家并称为“三教”，构成了中国传统文化的三大支柱，成为中华民族悠久历史文化的有机组成部分。正如2014年3月28日主席在联合国教科文组织总部演讲中所指出的：“佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”，“中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地”。可以说，佛经翻译是中华民族次大规模的异质文明的输入，是与中国本土文化融合得好的典范，形成了独特的中国佛教文化。而需要强调的是，中国化就是本土化、社会化.学术化、民间化，其中，本土化是位的。本土化的标志集中体现在文本的翻译、整理与汇编，其集大成者又莫过于汉文《大藏经》创造性的汇编。据不完全统计，历史上共出现过30余种汉文《大藏经》。那么，现在的问题是，《大藏经》还需不需要整理呢？答案是肯定的。首先，文本的现代化问题：佛教文化要在当代焕发异彩，须要符合现代人的阅读习惯，如：横排与标点的问题；其次，诸多版本的差异性需要进一步校对，使之相对统一，不同之处，应予指出标明，以免莫衷一是。这样，《大藏经》才不至于仅仅成为佛教徒或学者们去读诵与研究的古董，才有可能成为走出藏经楼和书斋，成为服务全社会的有益的精神食粮。
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