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  • 敦煌书法精品集-摩诃摩耶经

敦煌书法精品集-摩诃摩耶经

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  • 装帧:    平装
  • 开本:    16开
  • 纸张:    铜版纸
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    • 商品分类:
      艺术
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      25576756
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      【商品详情】:


      【编辑】:
      本套《敦煌书法精品集》共含五本,分别为《佛说生经》《摩诃摩耶经》《妙法莲华经观世音菩萨普门品》《大乘起信论略述》《御注金刚般若波罗蜜经宣演》。敦煌是丝绸之路上的璀璨明珠,而敦煌的精彩不仅在於有巍峨的三危山、神奇的鸣沙山,更在於有绵延的佛窟、深邃的匠心。佛窟匠心,铭记了一千六百多年古今僧俗艺人与工匠的追求与造诣,立於世界艺术之林而毫无愧色。从石窟建筑、佛像雕塑,到菩萨彩绘、飞天線描,再到约六万号写经、刻经,无不精彩绝伦、辉耀古今。有人说:丝绸之路东起开封、洛阳,西至中亚诸国。窃以为不然。丝绸之路之东端,应该直至南京、扬州,並且辐射到南北各地,甚至远达高丽、日本。敦煌是丝绸之路西部的重镇,南京是丝绸之路东部的重镇。莫高窟藏经洞里珍藏过几百件以南京为代表的南朝写经,陈太建八年白马寺禅房沙门慧湛所写《佛说生经》即为铁证。因为在南北朝时期,北朝的经藏中出现南朝的落款题记,这衹能说明经卷来自南朝。两个重镇,一西一东,一千多年的历史曾经互相影响,现在联係更加紧密。我们通过莫高窟藏经洞珍秘写经的整理出版,希望能让丝绸之路上的许许多多璀璨明珠再度闪耀光芒,让我们的传统文化发扬光大!


      【内容简介】:
      《摩诃摩耶经》,一名《佛昇忉利天为母说法》,分为上卷、下卷,萧齐沙门释昙景译。本经收在《大正新修大藏经》第十二册,编号为No.383,中华电子佛典协会(CBETA)萧镇国大德、维习安大德二○○一年六月根据《高丽藏》录製的经文,为我们的阅读和研究提供了对照文本。敦煌本P.2160残卷,内容为《摩诃摩耶经》卷上,虽然头上残去『如是我闻:一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居,与大比丘众一千二百五十人俱,又与无量百千天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人及非人,並余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,前后围遶。尒时如来结跏趺坐,身毛孔中放千光明,普照三千大千世界。一一光中有千莲华,其一莲华有千化佛结跏趺坐,如释迦牟尼。当於尒时,日月星辰,所有威光,隐蔽不现,皆悉来入如来光中,令波利质多罗树如真金色,譬如虚空,净无云翳;日月威光,极为明显。如来在於忉利天上,所放光明,亦复如是,倍更照耀,不可譬类。是时日月星辰、诸天子等见此相已,其心战怖,不能自安,不知何缘而有斯事。尒时佛告文殊师利童子:「汝诣母所,道我在此,愿母暂屈,礼敬三宝,並以此偈向母说之。」尒时世尊而说偈言:「释迦大仙师,成就一切智。在於阎浮提,犹如千眼天。殷懃情渴仰,久欲觐慈颜。本昔王宫中,生我七日已。神昇受天福,姨母长乳养。致得成正觉,应供度众生。今故至於此,说法报往恩。愿母与眷属,屈来到此处。敬礼佛法众,並受真净法。尒时文殊师利童子受佛教勅,即便往至摩诃摩耶所,具以佛言而往白之,並诵如来所』一段,但是卷末有一篇发愿文,卻是非常重要:陈至德四年十二月十五日,菩萨戒弟子彭普信,敬造《摩诃摩耶经》两卷,为十方六道、三界四生、善恶怨亲,一相平等;又为七世久远、祖宗伯叔,絓是彭家迁逝,並承此善,直趣菩提;末为弟子普信,长得正信,无有退转。『陈』即南北朝『宋齐梁陈』之『陈』,『至德』为陈后主陈叔宝年号(五八三—五八六年),『陈至德四年』即公元五八六年,『十二月十五日』是岁末『腊八日』之后的*个十五日(一月十五日是燃灯节〔一〕),所以对於写经者来说可能也是个斋戒日。根据《陈书·本纪第六·后主》〔二〕记载:陈后主在太建十四年(五八二年)九月『设无?(碍)大会於太极殿,舍身及乘舆御服,大赦天下』,至德四年十一月又下诏『可大赦天下』,为求保祐,免於亡国,广施功德。写经就是功德的一种,因此本卷经文就是在这样的政治背景下写成的。『菩萨戒弟子』即佛教徒的意思,『彭普信』是人姓名,即舍施写经者,甚或写经者本人。在不知道确切写经人姓名时,我们可以把彭普信作为本件写经的书写者看待。『敬造《摩诃摩耶经》两卷』,是说恭敬地书写了《摩诃摩耶经》两卷(上、下卷),『造』的意义和我们现在说的不一样,不是指创作,因为『经』都是佛说的,普通百姓不可能『造』经。『为十方六道、三界四生、善恶怨亲,一相平等;又为七世久远、祖宗伯叔,絓是彭家迁逝,並承此善,直趣菩提;末为弟子普信,长得正信,无有退转』,是彭普信的三项发愿,表明他舍施写经的目的。本卷写经,不仅是由於有明确题年,而且是由於有南朝的年号,和清丽俊秀的书风,才特别使我们感兴趣。由於题写的是陈后主陈叔宝的年号『至德』,我们便可以推断本件写经是南方作品,而且很大程度上会是陈的首都南京(当时称为『建康』、『金陵』)地区的作品。因为在南北朝时期,由於南北政权对峙,南方的任何人都不会用北方政权的年号来题写纪年,同样,北方的任何人也都不会用南方政权的年号纪年,就如同大陆的人不会使用台湾的『中华民国』纪年来记录年代一样。有鉴於此,我们可以十分肯定地说,这件从西北沙漠绿洲敦煌莫高窟第十七窟藏经洞里掏出来的、被法国探险家伯希和(Paul Pelliot)携至巴黎的珍稀古写本,不是北方地区的产品,更不是敦煌当地的产品,而是南方的南京等地区的产品。搞清楚这一点,对於我们认识敦煌书法的性质很重要。以往人们总是会错误地认为,敦煌写本五万多卷,都是敦煌地区或北方地区的产物,因此其代表性不广,不足以反映当时全国各地的书法状况和成就,因而其学术意义和认识意义都有限。然而事实上恰恰相反,西北的莫高窟里藏的偏偏有不少是东南的南京等地区的古写本。这个古写本距今已经有一千四百三十一年了,历代传世的写本*没有那么早的。如今我们想真实地再现一千五百年前的书法真面目,唯有这批古写本才是*珍贵可靠的。一千多年来深藏沙漠石窟,期间没有人染指翻动过,更不可能偷梁换柱〔三〕。我们要想编写一部真正的中国书法史,就必须把敦煌写本五万多卷都细心看过。如果谁想跳过这一关,对敦煌写本忽略不计,那一定会暴露出他的缺陷来。这个写於公元五八六年的写本,与写於五七六年的P.2965《佛说生经》残卷〔四〕,两者正好相距十年时间。然而,就这么十年,两者就像地下攷古的两个断层,又像古木的一圈圈年轮,可以分明地看出年代差别来。《佛说生经》虽然已经透露了楷书的端倪,但是隶意甚明,形成了介於隶书与楷书之间的转型期特殊字体,堪称书法一绝;本卷《摩诃摩耶经》,虽然也脱不了隶书笔意,例如下列等字:但是,总体上则已经非常接近隋代才普遍使用的标准楷书。例如下列等字:我们可以看出这些楷书字的点、横都是向下捺的,竖弯勾的勾势很劲直有力,而其结体构造也都与唐楷相同或相似。本卷书法端庄清秀,稳健沉雄,具有很高的审美意义与实际临摹价值,值得给广大书法爱好者。而本卷的经文内容,又为学者们研究佛经流佈、经文異同、俗字形体等诸多方面的问题提供了*好的原卷读本。

      【作者简介】:
      黄征,又名黄徵,男,汉族,现任南京师范大学美术学院教授、南师大敦煌学研究中心主任、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、九三学社江苏画院常务理事、九三学社南师大书画院院长、政协江苏省第十一届委员会委员。祖籍江苏淮阴,1958年3月27日(身份证3月20日)生于浙江江山。有《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌愿文集》、《敦煌语言文字学研究》、《敦煌语文丛说》、《劫尘遗珠》、《敦煌书法精品选》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等专著或合著。雅好诗词、书法,逍遥散诞,故以“江浙散人”自号。1979年考入杭州师范学院中文系,1983本科毕业;1985年考入杭州大学古籍研究所攻读中国古典文献学硕士研究生,1987年毕业留校;1990年考取所在中文系汉语史专业在职博士生,1993年6月获博士学位。攻读硕士、博士学位期间,先后受业于姜亮夫、郭在贻教授和蒋礼鸿教授。1996年晋升为杭州大学中文系教授,1998年转任浙江大学人文学院教授,1999年应聘为南京师范大学文学院特聘教授,2011年9月调任南京师范大学美术学院特聘教授(2013年6月30日聘期结束),并兼任南京师范大学敦煌学研究中心主任、江苏省政协第十届和第十一届委员会委员、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、中国敦煌吐鲁番学会常务理事、甘肃省敦煌研究院研究员、《唐研究》编委、《艺术百家》学术委员会委员、《敦煌学研究》主编等。1995年入选为“杭州大学跨世纪人才”,1998年列入浙江省“151”工程(跨世纪人才)计划。2002年列入江苏省“333”工程培养计划,2007年确立为“333高层次人才培养工程”首批中青年科技领军人才。2000年起任南师大文学院中国古典文献学硕士生导师、敦煌文献方向博士生导师、博士后合作教授,2008年6月起转任汉语言文字学专业研究生导师。主持过的项目主要有国家社科基金项目《敦煌大字典》、项目《敦煌俗字典》、《敦煌草书大字典》等。著作《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌语言文字学研究》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等曾荣获二等奖、三等奖、江苏省政府二等奖、中国青年语言学家奖一等奖、王力语言学奖二等奖、中国图书奖、中国出版图书奖提名奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖一等奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖二等奖等。黄征教授从事的主要研究方向是中国古典文献学、汉语史词汇学、敦煌语言文字学、中国美术史、文字与书法,尤致力于汉魏六朝隋唐五代宋初俗字、俗音、俗语词研究和敦煌变文、敦煌歌辞、敦煌愿文、王梵志诗等敦煌俗文学作品、敦煌文字与书法的研究。

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