《石头记》全六册（苏联列宁格勒藏钞本）中华书局1986年一版一印（原版原印成套，有福州市新华书店1987年3月3日发票、多枚戴氏藏书印章）

作者: 曹雪芹、程伟元、高鹗等
出版社: 中华书局
出版时间: 1986-04
版次: 1
印刷时间: 1986-04

印次: 1
印数: 10千册
装帧: 平装
开本: 大32开

作者: 曹雪芹、程伟元、高鹗等
出版社: 中华书局
出版时间: 1986-04

版次: 1
印刷时间: 1986-04
印次: 1

印数: 10千册
装帧: 平装
开本: 大32开

售价 2080.00

品相 八五品品相描述

优惠

运费

本店暂时无法向该地区发货

延迟发货说明

时间：

说明：

上书时间2018-11-25

数量: 仅1件在售，欲购从速

立即购买加入购物车收藏

卖家超过10天未登录

商品详情
店铺评价

手机购买

微信扫码访问

商品分类：

小说

品相描述：八五品

如图，《石头记》全六册（苏联列宁格勒藏钞本）中华书局1986年一版一印（原版原印成套，有福州市新华书店1987年3月3日发票、多枚戴氏藏书印章）

商品描述：

品相好，《石头记》全六册（苏联列宁格勒藏钞本）中华书局1986年一版一印（原版原印成套，有福州市新华书店1987年3月3日发票、多枚戴氏藏书印章），中华书局1986年原版原印成套齐全，比较珍贵稀少的珍藏列藏本（苏联列宁格勒抄本《石头记》）原版发行1万册，时隔三十多年至今保存完整的已寥寥可数。
20世纪80年代,由国务院古籍整理出版规划小组组长李一氓，从苏联列宁格勒藏有的35册线装《石头记》钞本，该钞本是当时发现藏于国外的唯一钞本。引回国内影印出版。该藏本有极高的的研究史学价值和意义。
相传《石头记》清嘉道间钞本，道光中流入俄京，迄今已百五十年，不为世所知。该藏本经周汝昌、冯其庸、李侃三同志亲往目验，认为颇有极高价值。顷其全书影本，由我驻苏大使馆托张致祥同志携回出版。
望有缘人得之研究，珍之、惜之、爱之、藏之。

参考资料：
一、《红楼梦》，原名《石头记》，曹雪芹著，中国古代四大名著之一。因当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回，现版本很多，通行本后40回高鹗续（或无名氏），对作者原意篡改极大且对古本进行过修改，特别是结局，贾家毋庸置疑会走向衰亡，而不会像续本那样复兴。影视中，87版靠近原意，10版完全依照通行版。由研究此书的思想文化、作者原意等，而形成“红学”，以脂砚斋批注为重要依据。此书是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作者根据家族的兴衰的艺术升华，对封建腐朽的科举制度、包办婚姻、等级制度等进行思考。《红楼梦》被评为中国古典章回小说的巅峰之作，思想价值和艺术价值极高。因为其不完整，留下许多谜团引人探究，也构成了一门学术性的独立研究学科——红学。
书中通过一个贵族官僚大家庭的描写，塑造了许多典型人物形象，对当时社会的黑暗腐败进行了深刻的解剖和批判，并热情歌颂了具有异端思想的男女青年，成为我国古典小说的现实主义作品。

曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。

高鹗（1738年－约1815年），字云士，号秋甫，别号兰墅。因酷爱小说《红楼梦》，别号“红楼外史”。其是镶黄旗旗鼓佐领下人，清代文学家、官员。高鹗熟谙经史，工于八股文，诗词、小说、戏曲、绘画及金石之学亦颇通晓。乾隆五十三年（1788年），其为顺天乡试举人；六十年进士；历官内阁中书，内阁侍读；嘉庆六年（1801年）为顺天乡试同考官；十四年，由侍读选江南道监察御史。十八年，升刑科给事中。在任以“操守谨、政事勤、才具长”见称，为官两袖清风。高鹗除有《红楼梦》后40回续书外（争议），另有诗文著作多种，《清史稿•文苑二》著录有《兰墅诗抄》，杨宗羲《八旗文经》著录《高兰墅集》，今俱佚。现存《兰墅十艺》（草稿本）、《吏治辑要》及诗集《月小山房遗稿》、词集《砚香词•簏存草》等。

二、李一氓与列藏本《石头记》
齐浣心
2015年12月24日08:25   来源：光明日报
20世纪80年代，李一氓担任国务院古籍整理出版规划小组组长，在他主持古籍小组工作的十年（1981—1990）间，主抓了古籍整理出版规划的制定、重大古籍整理项目的出版等工作，开创了古籍整理出版事业的新局面。
　　在海外古籍的复制回归方面，李一氓在三十多年前即认识到，把国内已失传但流散在海外的中国古籍购买或拍摄回来，是古籍整理出版规划小组的一项重要任务，这充分体现了他的远见卓识。
　　1980年6月，美国威斯康星大学周策纵教授发起的首届国际《红楼梦》研讨会在美国威斯康星大学举行，这是有史以来第一次国际性红学研究盛会，来自中、美、英、加拿大、日本等国，包括台湾地区的红学专家80多人参会。
　　与会人员提交的论文收入《首届国际“红楼梦”研讨会论文集》，于1983年由香港中文大学出版。据目前掌握的资料看，李一氓应该是在1984年初，看到这本论文集，或有人向其提及此本论文集，特别是提到台湾学者潘重规的论文《列宁格勒东方院藏抄（钞）本红楼梦考索》。
　　李一氓得知，苏联列宁格勒藏有的35册线装《红楼梦》钞本是当时发现藏于国外的唯一钞本。他敏锐地意识到，有必要将这一版本《红楼梦》引回国内影印出版。
　　1984年6月1日，李一氓召集红学家周汝昌、冯其庸和中华书局总编辑李侃等召开小型座谈会，商谈列藏本《红楼梦》回归的有关问题，会上决定派三人组成代表团赴苏联查看藏本原件，拟定中苏双方联合出版的方案。
　　随后，此事报经国务院批准，由外交部安排了赴苏联出行计划。临行前，曾任中国驻缅甸大使、国务院外事办副主任、中联部副部长的李一氓，格外注意外事纪律，专门嘱咐专家出访时注意处理好中苏关系。
　　1984年12月16日至24日，周汝昌（66岁）、冯其庸（60岁）、李侃（62岁）三位老先生途径莫斯科至列宁格勒，查阅苏联科学院东方研究所列宁格勒分所收藏的《石头记》钞本，苏联汉学专家孟勃夫和李福清二位先生参加接待。
　　中方三位代表和苏联有关方面进行了会谈，达成了中苏联名出版的初步协议。周汝昌、冯其庸、李侃三人回国后的12月27日，李一氓便听取了此行相关情况的汇报，并提议由我驻苏大使杨守正代表我方与对方接洽后续事宜。
　　1985年1月16日，中苏双方在莫斯科就合作出版问题正式签订协议，约定由苏方提交缩微胶卷，中华书局影印出版线装本和平装本两种版本列宁格勒藏钞本《石头记》。
　　1985年4月1日，李一氓约见中华书局的李侃、赵守俨等人，除了解中华书局1985年的出书计划外，还特别关注列宁格勒藏钞本《石头记》的进展情况。
　　当时，列宁格勒藏钞本《石头记》已引回缩微胶卷，李一氓希望中华书局能够尽快洗印出来，并做好编辑工作。4月12日，李一氓约见周汝昌，听取赴苏访列宁格勒藏抄本《石头记》情况的补充汇报，并强调了该藏本的价值和意义。
　　列宁格勒藏钞本《石头记》回归出版工作落实后，李一氓欣喜之余，专门赋诗一首《题列宁格勒藏钞本〈石头记〉》（发表于《红楼梦学刊》1985年第3辑）：
　　《石头记》清嘉道间钞本，道光中流入俄京，迄今已百五十年，不为世所知。去冬，周汝昌、冯其庸、李侃三同志亲往目验，认为颇有价值。顷其全书影本，由我驻苏大使馆托张致祥同志携回，喜而赋此。是当急谋付之影印，以饷世之治红学者。
　　泪墨淋漓假亦真，红楼梦觉过来人。
　　瓦灯残醉传双玉，鼓担新钞叫九城。
　　价重一时倾域外，冰封万里识家门。
　　老夫无意评脂砚，先告西山黄叶邨。
　　周汝昌随后作《七律奉和一氓同志》（二首）：
　　一氓老因苏联藏本石头记旧抄（钞）全帙影印有期，喜而得句，敬和二章，亦用真元二部合韵之体。
　　烘假谁知是托真，世间多少隔靴人。
　　砚深研血情何痛，目远飞鸿笔至神。
　　万里烟霞怜进影（1），一航冰雪动精魂。
　　尘埃扫荡功无量，喜和瑶章语愧村。
　　貂狗珠鱼总夺真，乾坤流恨吊才人。
　　古抄历劫多归燹，孤本漂蓬未化尘。
　　白璧青蝇分楮叶，春云冻浦慰柴门（2）。
　　相期书影功成日，携酒同寻红梦村。
　　注：
　　（1）唐太宗序玄奘法师云：“万里山川，拢烟霞而进影。”
　　（2）敦敏访芹诗：“野浦冻云深，柴扉晚烟薄……”
　　1986年4月，由中国艺术研究院红楼梦研究所、苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所编定的列藏本《石头记》（全六册）由中华书局出版，中苏双方为影印本各写了一篇前言，介绍钞本的有关情况。当时首印10000册，戴燕担任责编。
　　现为中华书局总经理的徐俊曾谈及：“编辑也需要做一些琐碎机械的工作。”《石头记》缩微胶卷冲洗出来的照片摆了办公室一地，编辑按照章节内容，用了将近两周的时间一张张整理，重新排出顺序，最后影印出版（见《中国新闻出版报》2014年6月30日，《徐俊工作最怕眼高手低》）。
　　该书出版后，引起学术界广泛关注，成为现存红楼梦版本之一，又称脂亚本。此本无题签，无回目。存七十八回，缺第五、第六两回。每两回或三回装订一册，共35册。题名“石头记”，此本另有一些回（第十回的回首，第六十三、六十四、七十二回末）题作“红楼梦”，可见当时《红楼梦》与《石头记》即已通用。
　　年过八旬时，周汝昌对当年的相关事宜仍记忆犹新，2000年撰文《万里访书兼忆李一氓先生》，文中他写道：“没有他老（李一氓），我们可能至今还无法见到、研究、运用此一珍本。”
三、《石头记》并非《红楼梦》  土默热
笔者在《百年红学混乱的根源在于混淆了两部〈红楼梦〉》一文中，详细论证了明义本《红楼梦》并非我们今天所能见到的脂本《石头记》和程高本《红楼梦》的初稿本，而是脂本《石头记》经过披阅增删后的另一改编本，也就是曹雪芹“披阅增删”后并题名为《金陵十二钗》的本子。这部经曹雪芹改编的《红楼梦》失传了，但《红楼梦》却被混淆为《石头记》的书名，曹雪芹也被混淆为《石头记》的作者。

这篇论文发表后，笔者总感觉该文的题目似乎不够准确。严格说来，百年红学混乱的根源，不是混淆了两部《红楼梦》，而是混淆了《石头记》和《红楼梦》，因为《石头记》并非《红楼梦》！现在文学界把这部小说习称为《红楼梦》，把研究这部小说的学问称为“红学”，这实在是一个天大的误会！

为了更好地说明这个问题，笔者这里将《石头记》问世之后，有清一代流传下来的版本集录如下：
甲戌本（脂砚斋甲戌抄阅再评本，抄本）
己卯本（脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本，抄本）
庚辰本（脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本，抄本）
列藏本（苏联列宁格勒抄本《石头记》，抄本）
戚张本（张开模旧藏戚蓼生序本，抄本）
戚正本（有正书局石刊戚蓼生序本）
戚宁本（泽存书库旧藏戚蓼生序本，抄本）
王府本（清王府旧藏本，蒙古王府本，抄本）
杨藏本（杨继振旧藏本，红楼梦稿本，抄本）
舒序本（舒元炜序本，抄本）
郑藏本（郑振铎藏本，抄本）
梦觉本（梦觉主人序本，甲辰本，抄本）
程甲本（乾隆五十六年辛亥萃文书屋活字本）
程乙本（乾隆五十七年壬子萃文书屋活字本）
东观阁刊本（新镌全部绣像红楼梦）
善因楼刊本（批评新奇，绣像红楼梦，善因楼梓）
宝文堂刊本（同治壬戌重镌，宝文堂藏板）
抱青阁刊本（嘉庆己未年镌，绣像红楼梦，抱青阁梓）
本衙藏板本（新镌全部绣像红楼梦，本衙藏板）
藤花榭刊本（嘉庆庚辰镌，绣像红楼梦，藤花榭藏板）
宝兴堂刊本（嘉庆丙寅新刻全部绣像红楼梦，宝兴堂藏板）
凝萃草堂刊本（道光辛卯孟冬，绣像红楼梦，凝萃草堂监印）
三让堂刊本（绣像批点红楼梦，三让堂藏板）
五云楼刊本（咸丰己未新镌绣像红楼梦，五云楼藏板，光华堂发兑）
耘香阁刊本（绣像红楼梦，藤花榭原板，耘香阁重梓）
聚和堂刊本（绣像红楼梦，济南聚和堂藏板）
同文堂刊本（曹雪芹原本，右文堂发兑，同文堂藏板）
纬文堂刊本（绣像批点红楼梦，纬文堂藏板）
翰选楼刊本（绣像红楼梦，翰选楼藏板）
文元堂刊本（绣像批点红楼梦，文元堂藏板）
忠信堂刊本（绣像批点红楼梦，忠信堂藏板）
经纶堂刊本（绣像批点红楼梦，经纶堂藏板）
务本堂刊本（绣像批点红楼梦，务本堂藏板）
经元升记刊本（绣像批点红楼梦，经元升记梓）
登秀堂刊本（绣像批点红楼梦，登秀堂藏板）
连元阁刊本（曹雪芹原本，新增批点绣像红楼梦，佛山连元阁藏板）
三元堂刊本（东观阁梓行，三元堂藏板，新增批评绣像红楼梦）
双清仙馆评本（洞庭王希廉雪香评）
妙复轩评本（张新之评）
聚珍堂评本（王希廉评）
翰苑楼评本（王希廉评）
芸居楼评本（王希廉评）
卧云山馆评本（张新之评）
同文书局评本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）
大观琐录评本（增评绘图大观琐录，王希廉、姚燮评）
增评补像全图本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）
诵芬阁评本（古越诵芬阁藏板，王希廉、姚燮评）
增评补图本（王希廉、姚燮评）
上海书局石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）
绣像全图增批评本（王希廉、姚燮评）
桐荫轩石印评本（王希廉、蝶芗仙史评）
求不负斋石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）
广百宋斋铅印评本（王希廉、姚燮评）
阜记书局评本（王希廉、蝶芗仙史评）

从以上列表可以看出，该小说问世后，书名的演变经历了三个阶段：第一个阶段是问世之初，书名叫做《石头记》或《脂砚斋重评〈石头记〉》，内容只有八十回。当时所有的传抄本，主要是甲戌本、己卯本、庚辰本等早期三脂本，书名统统都是《脂砚斋重评石头记》，没有任何一个传抄者使用《红楼梦》作为书名。

第二个阶段是广泛传抄阶段，书名是《石头记》和《红楼梦》并用或者混用，内容仍是八十回。这个阶段的版本有戚沪本、戚宁本、蒙府本、列藏本，靖藏本，舒序本，郑藏本等。19世纪初，上海有正书局石印戚蓼生序80回本《国初钞本全本红楼梦》，后称“有正本”，书名题做《红楼梦》，但书页中缝仍题《石头记》。值得一题的是，在诸多脂本中，有正本是最早为后人发现并刊印的一部，这也是当时唯一行世的一种脂评本。

第三个阶段就是程高本印行前后的一些版本，书名就叫做《红楼梦》，不再称为《石头记》，内容为首尾完整的一百二十回。这些版本包括梦稿本，梦觉本，程甲本，程乙本，程丙本等。程高印本《红楼梦》刊行后直到清末，先后出现的近五十个版本，书名统统为《红楼梦》，《石头记》一名逐渐淹没，几乎不为人所知。直到“有正本”的问世，人们才知道还有个“国初抄本《石头记》”。至于三脂本和戚、蒙、靖、列等脂本《石头记》的发现时间，已经是民国时期的事情了。

换句话说，有清一代关于《红楼梦》及其作者的史料中，所记载的书名都是《红楼梦》，基本没有关于《石头记》的任何记载。程高本序言中关于“《红楼梦》本名《石头记》”的说法，也是根据书中“开卷第一回”文字推论的，并非说程伟元看到了一个名为《石头记》的本子。

这种奇怪的现象引起了学界的极大重视，有些学者，如欧阳健、克非、曲沐等人，便怀疑所有名为《石头记》并带有脂批的本子，都是后人伪造的，只有程高本才是今本《红楼梦》的正源。主流红学界绝不同意欧阳健等人的说法，认为这是“《史记》抄袭《汉书》”之类的荒唐结论，但对于清代有脂本《石头记》而史料没有记载一事，也说不出一个有力的理由加以解释。

要想解开这个谜团，恐怕还要从曹雪芹入手，方能说出究竟。现在主流红学界公认曹雪芹是《红楼梦》作者，有关《红楼梦》的清代史料，基本是围绕曹雪芹来发掘的。关于曹雪芹和《红楼梦》的史料，最原始的资料便是明义、永忠、袁枚等人的记载（敦诚、敦敏兄弟和张宜泉诗中有关于曹雪芹这个人物的记载，但没有关于《红楼梦》的记载，他们记载的曹雪芹与《红楼梦》书中的曹雪芹是否一人，无任何证据衔接，还有的学者认为前后共有三个曹雪芹）。后人关于曹雪芹创作《红楼梦》的二十来条“证据”，都是根据明义、永忠、袁枚的记载衍生的，并非第一手资料。

袁枚、明义、永忠等人与曹雪芹是同时代人，根据他们的记载，当时在北京确实有个叫做曹雪芹的人，他亲手拿出一本叫做《红楼梦》的书，书中记载的是曹家当年在南京生活之“风月繁华之盛”。曹雪芹曾经随其“先祖”赴“江宁织造任”，书中所写的故事“事皆亲历”。

袁枚、永忠的记载中，没有涉及曹雪芹亲手拿出的这部《红楼梦》究竟写的什么内容，明义的二十首题《红楼梦》诗，却清楚完整地把书中内容记载了下来。富察明义，字我斋，满洲镶黄旗人，都统傅清之子，傅恒之侄。上驷院侍卫。明义《绿烟琐窗集》有《题〈红楼梦〉七绝20首》，这20首绝句是现存最早有关《红楼梦》的文献。《题七绝20首》约写于乾隆23年（1758）或稍早。诗题下有注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉。”

从这段小注我们可得出几点推测：其一，明义从曹雪芹手借到的小说抄本，书名不叫《石头记》而叫《红楼梦》，当然也就没有脂砚斋评语。从诗的内容推测，明义所见《红楼梦》作品的布局、内容、人物、细节，与今传任何一种版本都不相同，既区别于今本《红楼梦》，也区别于诸脂砚斋评本《石头记》，是我们今天没有见到了一个独特的《红楼梦》抄本。

其二，明义跟这位《红楼梦》作者曹雪芹有过直接或间接交往，小序中关于“曹子雪芹出所撰《红楼梦》”的记载，为曹雪芹的《红楼梦》著作权留下了有力证明，也说明了小说人物故事和生活原型的关系：《红楼梦》故事素材取自“江宁织府”的生活，曹雪芹是根据亲历亲闻的“江宁织府”事迹编写而成的。当然，明义小序所记载的这些，应该是曹雪芹告诉他的。吴世昌先生曾指出：《红楼梦》故事发生在雪芹先人江宁织府内，“这些话当然都是曹雪芹自已告诉明义的，否则住在北京的明义怎么知道曹家上世在南京的事。”这话颇有道理。

其三，明义所见的《红楼梦》独特版本“惜其书未传”。这本书首尾完整，不是指80回抄本《脂砚斋重评石头记》；但也不是120回完整本《红楼梦》，因为明义所见那本《红楼梦》篇幅较小且内容单一。明义题红诗多达二十首，说明他对这本《红楼梦》的喜爱。袁枚在《随园诗话》中曾说“明我斋读而羡之”。但他“读而羡之”的并不是今本《石头记》或《红楼梦》。曹雪芹的这部《红楼梦》只在小范围的读者圈子中传阅，并未向社会流传。

袁枚、明义、永忠关于《红楼梦》和曹雪芹的记载，都说他们看到的那本小说叫做《红楼梦》，但从来没有说该书还有《石头记》这样一个书名。我们今天看到的三脂本以及立松轩系统的本子，是过录本，其祖本乃乾隆年间或更早之本子无疑。红学家们一般都认为早期三脂本的抄成时间是乾隆“甲戌”（1754）、“己卯”（1759）、“庚辰”（1760），而袁枚、明义、永忠等人的记载时间是乾隆23年（戊寅，1758）前后，与三脂本标示的时间上基本一致。这就十分奇怪了，曹雪芹既然已经搞出了“四阅评过”、“秋月定本”的《脂砚斋重评石头记》，为什么要提供给明义、永忠等人这样一个《红楼梦》本子？不能不令人怀疑其中另有隐情。

我们今天所能见到的脂本《石头记》和程高本《红楼梦》，其前八十回虽然有很多文字歧异，但基本内容、故事结构、人物情节以及章回体例都是基本相同的。而明义、永忠等人记载的曹雪芹《红楼梦》，与今本的差异就不仅仅是文字上的歧异了，而是从体例到内容上都有重大区别的另一部著作。

为了解释这方面存在的尖锐矛盾，我们的红学家们在没有任何证据的前提下，做了多种大胆假设和推测，例如，吴世昌等著名红学专家说，明义看到的这本特殊《红楼梦》，似乎是《石头记》创作的早期稿本，所以和曹雪芹以后“增删五次”形成的三脂本有显著不同。这种解释是根本说不通的。曹雪芹逝世的时间不论是“壬午（1762）年”还是“癸未（1763）年”，永忠、明义说“曹子雪芹出所撰《红楼梦》”的时间，几乎就在曹雪芹的临终前，他们题咏《红楼梦》的诗，作于曹雪芹逝世后。这个时候，什么“四阅评过”的庚辰本，“增删五次”的甲戌本、己卯本，都早已问世，曹雪芹为什么不把这些更成熟的本子拿给他们看？从道理上看任何一个作家，经过二十多年的创作，先后五易其稿，只会把自己认为最成熟的稿子拿给别人看，决不会在临终前以不成熟的初稿示人的。

把曹雪芹临终前亲手拿出来并经明义、永忠欣赏品题的这部《红楼梦》，同今天我们所能看到的“甲戌”、“己卯”、“庚辰”等脂本《石头记》加以比较，可以清楚看出，明义本《红楼梦》书中写的虽然仍然是宝玉与姐妹们的爱情故事，但没有“元妃省亲”，没有“太虚幻境”，没有“大出殡”，没有贾瑞照“风月鉴”，没有“红楼二尤”，很可能连“东府”都没有，而是集中写“大观园”和“十二钗”故事。没有证据能证明《红楼梦》中“元妃省亲”和东府的“风月故事”是后来补写的，那么，只能说明义本《红楼梦》是在原本《石头记》基础上删改而成的。这同今本《红楼梦》中关于曹雪芹在“石兄”原著基础上“批阅增删”后，另题一名为《金陵十二钗》的记载，是如此惊人地契合！所以，我们完全有理由推断，曹雪芹给墨香、明义、永忠等人所看的《红楼梦》，就是他经过“披阅增删”后另创作的《金陵十二钗》。

今天我们所能见到的脂本《石头记》书中，虽然“甲戌本”中有“吴玉峰题为《红楼梦》”的文字，但其作者和评点者从来不曾以《红楼梦》作为书名；只有曹雪芹在《石头记》原稿上“披阅十载，增删五次，另题一名《金陵十二钗》”之后，方可能使用《红楼梦》作为书名。而明义、永忠的记载，正说明他们看到的是《红楼梦》，而不是《石头记》，并且确实是曹雪芹亲自拿出来给人看的。

裕瑞《枣窗闲笔》中关于曹雪芹《红楼梦》是在前人作品基础上，感到与自己家族事迹类似，有感于中，因此多次加以删改，“愈改愈奇”，一段段拿出来换“南酒烧鸭”的记载，是合情合理的，也是可信的。裕瑞所说的曹雪芹据以“披阅增删”的“前人作品”，应该就是我们现在所能看到的脂本《石头记》中的某一抄本。

由此可见，在乾隆中期，确实有一部《石头记》，还有一部《红楼梦》，都在以抄本形式流传。《红楼梦》是《石头记》的“披阅增删”稿，两书人物故事上大体一致，但篇幅上《红楼梦》显然要少得多，并且在内容上也做了很多调整，增写了全书的结局。因此，《石头记》并非简单的就是《红楼梦》的本名，而是内容不完全相同并且繁简有别的两部小说。

明义说曹雪芹的《红楼梦》“惜其书未传”，说明在曹雪芹生前以及死后一段时间，这本经他“披阅增删本”的《红楼梦》传播本来就很有限。乾隆晚期和嘉庆、道光年间，曹雪芹“披阅增删”的《红楼梦》，由于内容单一、情节简单，与其据以增删的底本《石头记》相比，可读性较差，逐渐完全失传，淹没无闻了。原本《石头记》由于其丰富的内容和深刻的思想，却广泛流传开来。乾隆年间文人关于曹雪芹和《红楼梦》的记载，则被嘉道以后的文人误解为就是对广泛流传的《石头记》的记载，曹雪芹自然也就被误解成为《石头记》的作者。今天我们所能见到的关于曹雪芹和《红楼梦》的所谓“二十多条证据”，基本上都是嘉道以后文人的记载，都是从明义、永忠、袁枚等人乾隆年间的记载文字衍生出来的，并非原始证据。

这种误解的痕迹，在现存各种传抄本中亦可见端倪。从甲戌、己卯、庚辰三脂本以及戚序、蒙府本后的很多抄本，逐渐出现了书名《石头记》而中缝抄为《红楼梦》卷之几、或者书名《红楼梦》而书中出现“《石头记》第几回”提法的奇特现象。好些抄本干脆将曹雪芹的《红楼梦》误作为《石头记》的别名，或者将《石头记》认定为《红楼梦》的原名。这就形成了《红楼梦》与《石头记》两个书名并用或混用的广泛传抄阶段，不过这个阶段传抄的《红楼梦》，如梦稿本、梦觉本、雁隅本等，其前80回内容，乃是《石头记》，而不是明义题咏的那本《红楼梦》。

到了程伟元、高鹗整理出版时期，已经属于《石头记》传抄的第三阶段。社会上已经很难见到题名《石头记》的抄本了。程高搜罗到的底本题名很可能就叫《红楼梦》，因此他们先后出版的程甲本、程乙本和程丙本等印本，只能以《红楼梦》作为书名。因为这个底稿《红楼梦》书中交代此书“出处”时本来就有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《红楼梦》的提法，程高也不曾怀疑这种误抄误改的合理性，并依据书中关于“出处”的记述，在序言中交代“《红楼梦》本名《石头记》”。
把《石头记》称为《红楼梦》，久已相沿成习，现在来纠正《石头记》不是《红楼梦》，将引起学术界乃至文学界的极大混乱。因为《石头记》书中本来就有“吴玉峰题名《红楼梦》”的记载，还有“红楼梦十二支曲子”，所以继续称其为《红楼梦》也无妨，继续称研究《石头记》的学问为“红学”亦无不可。但必须清楚，此《红楼梦》乃是《石头记》，不是“曹氏红楼”；红学研究亦应回归到研究《石头记》的正确道路上来，而不应该继续张冠李戴，南辕北辙，将错就错，渐行渐远！
                                                                    2006年12月于长春
配送说明

...
包含本商品的专题
- 七大名著·不忘经典
- 石破天惊·红楼梦考
相似商品
为你推荐