梁晓声 3册 人生+心的告白+活得明白 杂文 梁晓声 新华正版
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作者:
梁晓声
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出版社:
贵州人民出版社
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ISBN:
9787221170118
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出版时间:
2022-08
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版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
224页
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字数:
177千字
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出版时间:
2022-08
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
224页
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字数:
177千字
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上书时间2024-03-21
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主编：
人生人生第十届茅盾文学奖得主 电视剧人世间原著作者梁晓声 有些距离，可能终生不能跨越 写给不愿对现实投降的人 人生的大多数时候，我们需要自己拯救自己 我们面临不同的困境我们拥有同样的希望如何过好这一生，可以读一读人生心的告白第十届茅盾文学奖得主 电视剧人世间原著作者梁晓声 人间清醒，直指人心 我们这一生，终要学会与自己和解，与世界和解。 当你放下时，是找到了适合自己的活 得失在于心，人生需自渡 生活的累，一半源于生存，一半源于内耗 人生的乐，一半源于简单，一半源于常......
目录：
《人生》
《人生》
《心的告白》
《活得明白》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！
内容简介：
人生人生本书是茅盾文学奖得主梁晓声的散文精选，收录了人生的意义当代中国青年阶层分析合适的，便是好看的狡猾是一种冒险等多篇具有代表的文章。文章寓言、故事的描写，把复杂的人展现得淋漓尽致，对时事热点的评说更是风格独树一帜，而文中也处处透漏着梁晓声对年轻一代的关怀与期待，同时对这代人抱有充分理解与信任，相信他们即使在认清人生背后的时，也会依然热爱生命、热爱生活。心的告白本书是梁晓声送给在生活中迷茫之人的礼物，也是梁晓声的人生结与人生独白。在这本书中，你会读到关于爱、关于人生、关于家庭、关于婚姻、关于父母、关于父子、关于困境、关于孤独与我们生活切实相关的话题与热点。既有对往事的回忆，也有对生活的感悟、对社会的深思。温情与清醒兼具，严肃与幽默同在，热望与情怀交织。字里行间中透出作者对人文精神的坚持，对人情世事有温度、有深度的思，都闪耀着人的光辉、温暖与尊严。生活的累，一半源于生存，一半源于内耗；人生的乐，一半源于简单，一半源于常。当你学会与自己和解，与世界和解，是找到了适合自己的活。......
作者简介：
人生人生梁晓声，原名梁绍生，祖籍山东荣成，1949 年生于哈尔滨，当代知名作家、学者。北京语言大学人文学院教授，政协委员、文史研究馆馆员。至今创作了包括散文、小说、杂论、纪实文学等在内的作品逾千万字。代表作有雪城年轮返城年代今夜有暴风雪。凭借作品人世间荣获第十届茅盾文学奖。心的告白梁晓声，原名梁绍生，祖籍山东荣成，1949 年生于哈尔滨，当代知名作家、学者。北京语言大学人文学院教授，政协委员、文史研究馆馆员。至今创作了包括散文、小说、杂论、纪实文学等在内的作品逾千万字。代表作有雪城年轮返城年代今夜有暴风雪。凭借作品人世间荣获第十届茅盾文学奖。......
精彩内容：
人生人生“如果在三十岁以前，迟在三十五岁以前，我还不能使自己脱离凡，那么我。”
“可什么又是不凡呢？”
“比如所有那些成功人士。”
“具体说来。”
“是起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”
“要有什么样的房，要有什么样的车？在你看来，多少存款算数目可观呢？”
“这，我还没认真想过”
以上，是我和某大一男生的对话。那是一所较有名的大学，我被邀讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。我已经忘记了我当时是怎么回答的，然此后我常思一个人的凡或不凡，却是真的。按新华词典的解释，凡即普通，凡的人即民。新华词典特别在括号内加注——泛指区别于贵族和阶层的人。做一个凡的人真的那么令人沮丧么？倘注定一生凡，真的毋宁三十五岁以前么？我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听的人倒是不必太认真的。
我既思了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种倾向的流弊，那是——在中国还只不过是一个发展中的现阶段，在普遍之还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代，未过分“热忱”地兜售所谓“不凡”的人生的招贴画了，这种宣扬尤其是广告兜售几乎随处可见。而终，所谓不凡的人的人生质量，在如此这般的那儿，差不多又是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给予怎样的敬意和地位；于是，倘是男人，便娶了怎样怎样的女人
二三十年代的中国，也很盛行过同样质的倾向，体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎摆脱凡了。同样年代的西方的，也曾呈现过类似的倾向。区别乃是，在他们的那儿，是花边，是的副产品；而在我们这儿，在七八十年后的，却仿佛的渐成的主流。这一种理念的反复宣扬，折着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱凡了，谁理所当然地是当代英雄；谁依然凡着甚至注定一生凡，谁是熊。并且，每有俨然足以代表的人士和思想特别“与时俱进”似的知识分子，话里话外地帮衬着造势，暗示出更其伤害凡人的一种逻辑那是——一个时势造英雄的时代已然到来，多好的时代！许许多多的人不是已经争先恐后地不凡起来了么？你居然还凡着，你不是熊又是什么呢？
一点儿也不夸大其词地说，此种倾向，是一种的倾向。和尼采的所谓“超人哲学”的疯话一样，是漠视，甚至鄙视和辱骂凡人之社会地位以及人生意义的倾向。是反众生的。是与的基本社会作用相悖的。是对于社会和时代的人文成分结构具有破坏的。
在这样的背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为迟三十五岁以前不能摆脱凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。
人类社会的一个是，而且必然永远是——牢固地将普遍的凡的人们的社会地位确立在位置，不允许任何意识之形态动摇它的位置，更不允许它的位置被颠覆。这乃是古今中外的的不二立场。像普遍的凡的人们的社会地位的位置一样神圣。当然，这里所指的，是那种极其清醒的、冷静的、客观的、实事求是的、能够在任何时代都“锁定”人类社会的；而不是那种随波逐流的、嫌贫爱富的、每被金钱的作用左右得晕头转向的。那种只不过是的泡沫，像制糖厂的糖浆池里泛起的糖浆沫。造的人往往将其收集了浇在模子里，于是“生产”出以乱真的“野蜂窝”。
的“野蜂窝”比街头巷尾地摊上的“野蜂窝”更是对人有害的东西。后者只不过使人腹泻，而前者紊乱社会的神经。
凡的人们，即普通的人们，即古罗马阶段划分中的民。在民之下，只有奴隶。民的社会地位之上，是僧侣、骑士、贵族。
但是，即使在古罗马，那个封建的强大帝国的大脑，也从未敢漠视社会地位仅仅高于奴隶的民。作为它的精英的思想的传播者，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德们，他们虽然一致不屑地视奴隶为“会说话的工具”，但却不敢轻佻地发任何怀疑民之社会地位的言论。恰恰相反，对于民，他们的思想中有一个一脉相承的共同点——民是城邦的主体，民是的主体。没有民的作用，没有罗马成为强大帝国的前提。
凯撒被谋杀了，布鲁图要到广场上去向民们解释自己参与了的行为——“我爱凯撒，但更爱罗马”。
为什么呢？因为那行为若不能得到民的理解，不能成为正确的行为。安东尼顺利接替了凯撒，因为他利用了民的不满，觉得那是他的机会。屋大心的告白蛾眉
半截燃烧着的烛在哭。它不是那种在婚礼上、在生，或在祭坛上被点亮的红烛，而是白的，烛中普通的，纯粹为了照明才被生产出来的烛。天黑以后，一户人家的女孩儿要到地下室去寻找她的旧玩具，她说：“爸爸，地下室的灯坏了，我有点儿害怕去。你陪我去吧！”她的爸爸正在看报。他头也不抬地说：“让你妈妈陪你去。”于是她请求妈妈陪她去。她的妈妈说：“你没看见我正在往脸上敷面膜呀？”女孩儿无奈，只得鼓起勇气，点亮了一支蜡烛擎着自己去。那支蜡烛已经被用过几次了，在断电的时候。但是每次只被点亮过片刻，所以并不比一支崭新的蜡烛短太多。女孩儿来到地下室，将蜡烛用蜡滴粘在一张破桌子的桌角上，很快地找到了她要找的旧玩具她离开地下室时，忘了带走蜡烛。于是，蜡烛在桌角寂寞地，没有任何意义地燃烧着。到了半夜时分，烛已经消耗得只剩半截了。烛便忍不住哭起来。因自己没有任何意义的燃烧事实上烛始终在流泪不止，然而对于烛，一边燃烧一边缓缓地流着泪，并不等于它在悲伤，更不等于它是哭了，那只不过是本能，像人在劳动的时候出汗一样。当烛燃烧到一半以后，烛的泪有一会儿会停止流淌，斯际火苗根部开始凹下去，这是烛想要哭还没有哭的状态。烛的泪那会儿不再向下淌了。熔化了的烛体，如纯净水似的，积储在火苗根部，越积越满
优选的酒往杯里斟，酒往往可以满得高出杯沿而不溢。烛欲哭未哭之际，它的泪也是可以在火苗根部积储得那么高的。那时烛捻是烧得特别长了。烛捻的上端接近烧黑了，已经不能起捻的作用了，像烧黑的谷穗那般倒弯下来，也像烧黑的钩子或镰刀头。于是火苗那时会晃动，烛光忽明忽暗的。于是烛呈现一种靠前忍悲，“泪盈满眶”的状态。此时如果不剪烛捻，则它不得不向下燃烧，便着积储火苗根部的烛泪了，便时而一下地发出细微的响声了。那是烛哭出声了。积高不溢的烛泪，便再也聚不住，顷刻流淌下来，像人的泪水夺眶而出
此时烛是真的哭了，出声地哭了。
刚刚点燃的烛是只流泪不哭泣的。因为那时烛往往觉着一种燃烧的快乐。并因自己的光照而觉着一种情调，觉着有意思和好玩儿。即使它的光照毫无意义，它也不会觉得在白耗生命
但是燃烧到一半的烛是确乎会伤感起来的。烛是有生命的物质。它的伤感是由它对自己生命的无限眷恋而引发的，像年过五旬之人每对生命的短促感伤起来。烛燃烧到一半以后，便处于很好的燃烧状态了，自身消耗得也更快了我们这一支烛意识到了这一点。它甚至有些恓惶了。“朋友，你为什么忧伤？”它听到有一个声音在问它。那声音羞怯而婉约。烛借着自己的光照四望，在地下室的上角，发现有几点小小的光亮飘舞着。那是一种橙的光亮，比萤火虫尾部的光亮要大些，但是没有萤火虫尾部的光亮那么清楚。烛想，那大约是地下室专享有生命的东西了。那究竟是什么呢？“我在问你呢，朋友。看着你泪水流淌的样子真使我心碎啊！”声音果然是那几点橙的光亮发出的。烛悲哀地说：“不错，我是在哭着啊。可你是谁呢？”
“我吗？我是蛾呀。一只小小的，丑陋的，刚出生三天的蛾啊！难道你没听说过我们蛾吗？”蛾说着，向烛飞了过去烛立刻警告地叫道：“别靠近我！千万别靠近我！快飞开去，快飞开去！”蛾四片翅膀上的四点光在空中划出四道橙的优美的弧，改变了飞行的方向。但蛾是不能像青鸟那样靠不停地扇动翅膀悬在空中的。
所以它听了烛的话后，只得在烛光未及处上下盘旋。蛾诧异地问烛；“朋友，你竟如此的讨厌我吗？”烛并不讨厌它。有一个有生命的东西在烛的生命结束之前与烛交谈，正是烛求之不得的。然而这一支烛知道“飞蛾扑火”的常识。那常识每使这一支烛感到罪过。它不愿自己的烛火毁灭另一种生命。它认为蛾也是一种挺可爱的生命。别的烛曾告诉它，如某一只蛾被它的烛火烧死了，那么它是大可不必感到罪过的。因为那意味着是蛾的咎由自取。何况蛾大抵都是使人讨厌，对人有害的东西
烛沉默片刻，反问：“你这只缺乏常识的蛾啊，难道你不知道靠近我是多么的危险吗？”
不料蛾说：“我当然知道的呀。人认为那是我们蛾很活该的事。而你们烛，我想象得到，你们中善良的会觉得对不起我们蛾，你们中冷酷的会因我们的悲惨下场而自鸣得意，对吗？”
这一支烛没想到这一只蛾对它们的心理是有很准确的判断的。它一时不知该再说什么好。“如果我说对了，那么你是属于哪一种烛呢？”蛾继续翩翩飞舞着。它的吻很天真，似乎，还有那么点儿顽皮。烛光发红了。那是因为白烛很窘的缘故。蛾的出现，使它不再感到孤独，也使它悲哀的心情被冲淡了。它低声嘟哝：“倘我是一支冷酷的烛，我还会警告你千万别靠近我吗？”蛾高兴地说：“那么你是一支善良的烛了？但是你知道我们蛾对‘飞蛾扑火’这种事的看吗？”烛诚实地回答它不知道。蛾说：“我们是为了爱慕你们烛......
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