干部进行哲学通识阅读的读物，作家、艺术家王蒙作序
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作者:
周桂钿
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出版社:
中共中央党校出版社
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ISBN:
9787503570117
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出版时间:
2021-03
-
版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
312页
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字数:
259千字
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出版时间:
2021-03
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
312页
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字数:
259千字
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上书时间2023-12-27
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商品描述：
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主编：
本书是干部进行哲学通识阅读的读物，有助于干部全面了解中国哲学，增强哲学思和思辨能力哲学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。本书系统论述了中国哲学中的政治智慧，可以帮助党员干部深入了解中国哲学，更好地学中国哲学，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，改进思维、把握规律，增强哲学思和思辨能力。本书兼具实用和可读本书紧密联系工作实际，通过讲述大量生动精彩的事例，既有古代的政治事件和历史人物故事，也有当下一些干部的正反面典型案例，提出了许多对干部立身为政的建言，这对干部加强自身修养、提升为政能力具有重要的借鉴意义。本书是“新时代干部通识读物”系列丛书中的一本，本系列丛书由有名学者、艺术家王蒙作序本系列丛书计划推出30本，涵盖文学、历史、哲学、经济、政治、军事、管理、科学、艺术等各个主要学科领域。每一本书均由一位相关领域的知名专家撰写。主要面向党员干部、企单位和专业技术人员，是适合高端读者参阅的提升人文素养与执政能力的精品课。本系列丛书旨在丰富党员干部的知识，拓宽党员干部的眼界，推动党员干部的思维认知、选择决策，延伸发展党员干部的执政能力、教化能力、全面深化改革能力，达到从“通识”到普识、广识、精识、会识，既达到政治过硬，又实现本领高强。
目录：
讲中国哲学
一、哲学是什么
二、中国有没有哲学
三、中国有什么样的哲学
第二讲以民为本
一、民本传统
二、民本三大特点
三、民本观念与制度
第三讲为政以德
一、人本善
二、以德为政
第四讲仁义之道
一、孔子论仁
二、孟子论仁政
三、董仲舒论泛爱
第五讲孝道教育
一、如何理解儒家孝道的基本精神
二、《孝经》对不同社会角有不同的尽孝道要求
三、分析几个典型事例
四、再探讨有争议的问题
第六讲义利之辨
一、义利的本义
二、君子喻于义，小人喻于利
三、功贤于耕织
四、义者宜也
第七讲尊贤使能
一、贤者之力
二、荐贤之力
三、倡贤之力
四、任贤之力
五、之力
第八讲德才兼备
一、重德轻才
二、唯才是举
三、“无求备于一人”
四、德才须分析
五、亲近来远
六、有过之臣是否可以复用
第九讲和而不同
一、“和”与“同”
二、人际关系
三、靠前关系
四、人与自然
五、和谐与竞争
六、审议“优胜劣汰”
第十讲**
一、知行先后之争
二、知行难易之争
三、知行轻重之争
四、欲速则不达
五、小利不能贪
六、起点要低
七、怀大义，识大体
八、志当存高远
九、千里之行，始于足下
第十一讲实事求是
一、墨家的“三表”说
二、庄子的是非观
三、韩非的参验论
四、《淮南鸿烈》的是非无定论
五、王充的效验论
六、当代的是非观
七、实事求是（上）
八、实事求是（下）
第十二讲以史为鉴
一、食足知礼，先富后教
二、损益因革，变古易常
三、势非圣意，理在民心
四、重史传统
第十三讲盛世治理
一、盛世的代表
二、董仲舒盛世治理的四个原则
第十四讲大一统论
一、大一统论的由来与发展
二、天子是大一统政治的核心
三、百官是机器的重要部件
第十五讲独尊儒术
一、政治家与哲学家的联盟
二、秦始皇为什么焚书坑儒
三、儒学创新，与时俱进
四、独尊儒术以后
五、如何历的统治阶级
六、汉武帝分别对待当时大儒
七、独尊儒术在《史记》中的反映
八、独尊儒术反映在选用人才上
九、汉代新儒学的启示
第十六讲大同理想
一、大同理想，天下为公
二、聚和堂试验
三、近代大同说
附录：干部应从中华中汲取哪些政治智慧
内容简介：
哲学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。本书从以民为本、为政以德、仁义之道、义利之辨、尊贤使能、和而不同、、盛世治理、大同理想等方面，深入分析老子、孔子、孟子、庄子、荀子、董仲舒、等中国古代先哲的哲学思想及其主要内容，系统论述了中国哲学中的政治智慧，探讨中国哲学对我国政治经济发展所产生的重要作用，帮助党员干部深入了解中国哲学，增强哲学思和思辨能力，学会运用哲学的思维和方立身为政。
精彩内容：
一、哲学是什么
每一位哲学家都有自己心目中的哲学理念，都可以给哲学下个定义。胡适给哲学下的定义是：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。”冯友兰认为，“哲学是人类精神的反思”，它的作用是锻炼、发展人的理论思维，丰富、发展人的精神境界。理论思维是与科学精神相联系的理思维。精神境界是与人文精神相联系的非理思维。世界上许多哲学家下过许多关于哲学的定义，这些定义是哲学家对哲学的理解，虽然各有特，其基本精神却是相通的，只是角度不同，不能说这个定义是对的，那个定义是错的。同样，世界各国各民族也都有自己的哲学，也不能说这个哲学是哲学，别的哲学不是哲学，只能说各种哲学有自己的特而已。正如胡适所说：“哲学的定义从来没有的。”中国自然有自己特的哲学。西洋所谓哲学的内容“与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当”。也是说，中国的玄学、道学、义理之学，是中国的哲学。哲学的内容大体可以分为三部分：宇宙论、人生论、方论。宇宙论又称形而上学。人生论即价值论，包括伦理学与美学。方论又称知识论，包括科学理论与逻辑学。宇宙论与方论都是求真的，伦理学是求善的，美学是求美的。因此。哲学应该包括追求真、善、美的基本内容。
二、中国有没有哲学
西方学者认为中国没有哲学。例如美国汉学家莱特（a.f.wright）曾说：“中国没有哲学。所谓‘中国哲学’，只是一种思想（或思潮），介于古俗因袭惯例与严谨逻辑分析之间。”这并不是个别人的见解，而是西方人对中国学术的普遍看。刚从欧洲哲学那里学点知识的人也常常说“中国没有哲学”。例如，贾丰臻在《中国理学史》的“代序”中说：“我敢大胆地说：中国以前只有理学，没有什么叫做哲学。”“我又敢大胆地说中国以前只有理学，没有甚么叫做科学。”于是他们只能写《中国理学史》之类的著作。至今也还有人对中国有没有哲学持怀疑态度，或者虽然承认中国有哲学，却认为中国只有一些哲学思想，没有形成理论体系；或者认为中国哲学水不高，无与西方哲学相媲美；或者认为中国哲学只是勉强称为哲学，从严格意义上说，都不能算纯粹的哲学；或者认为中国基本上没有哲学，只有极少数人算得上哲学家，例如中国在20世纪的一百年中只有王国维一个人算得上哲学家，其他人都只是政治思想家、家或其他什么家，是不够哲学家这种规格。
中国到底有没有哲学？也许以前的人们出于民族的心理。或者出于爱国心，花了不少时间和精力去论证中国确实有哲学。至于动机如何，无关宏旨，重要的是他们的论证是否能成立。胡适是这样论证的：哲学没有的定义。于是他也可以给哲学下一个定义，他认为哲学是研究人生切要问题的学问。中国古代当然也讨论过人生切要的问题，自然也有了哲学。例如，中国古人讨论过善恶问题，这是人生的切要问题。因此，中国确实有哲学。他写了《中国哲学史大纲》，以此证明自己的观点。胡适还据此提出多种不同的哲学形态：研究天地如何产生的宇宙论哲学，研究知识的范围、产生、作用和方的知识论哲学，研究人生在世应该如何行动的伦理学，研究如何使人有知识、能思想和行善去恶的教育哲学，研究社会、如何管理、如何组织的政治哲学，研究人生归宿问题的哲学等。冯友兰也是较早撰写《中国哲学史》的学者。他学了西方哲学以后，根据西方哲学的内容，从中国古代学术著作中寻找与之相类似的内容，“选出而叙述之”，成了中国的哲学。他所撰写的《中国哲学史》把中国哲学史分为两个大的阶段：先秦为诸子阶段，汉以后为经学阶段。诸子阶段分儒、墨、道、、名各家，各家选出有代表的哲学家来叙述。他把《淮南鸿烈》作为诸子中的一家来叙述。经学阶段又分几个小阶段：两汉、南北朝、隋唐、宋明、清代这样几个阶段。每一阶段选出有代表的哲学家加以叙述。牟宗三在《中国哲学的特质》一书中用“要素”的方论证中国哲学确实存在。他针对一些人的“中国没有西方式的哲学，认为中国根本没有哲学”这种观念，提出构成的一个基本成分是哲学，任何一个体系都有它的哲学。中国有自己的体系，中国自然也有自己的哲学。说中国没有西方形态的哲学可以，“说中国没有哲学，便是荒唐了”。他还认为，根据西方哲学的标准，说中国没有哲学，是“霸道和无知”，“那是自己太狭陋”。
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