兰西浪漫史智慧与骄傲外国历史 (英)西奥多·泽尔丁新华正版

※作者荣获历史图书重大奖项“沃尔夫奖”，被誉为“当代巴尔扎克”，21世纪对人类未来影响z大的40个思想家”之一。 ※国是获得诺贝尔文学奖人数很多的；笛卡尔，费马，傅立叶等有名数学家诞生于国；

作者: (英)西奥多·泽尔丁
出版社: 中信出版社
ISBN: 9787521729269
出版时间: 2021-06
版次: 1

装帧: 精装
开本: 32开
页数: 400页
字数: 290千字

作者: (英)西奥多·泽尔丁
出版社: 中信出版社
ISBN: 9787521729269

出版时间: 2021-06
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主编：

如你有幸在巴黎度过青年时代，那么，在此后的生涯中，无论走到哪里，巴黎都会在你心中。因为，巴黎是一个流动的圣节。——海明威一部精辟、深入、生动地全景式描写国人情感的著作，令人着迷。——巴黎竞赛画报它是当代公认的杰出的史学著作之一。——bbc全球服务频道

目录：

章国民身份

第二章外省人

普罗旺斯人

布列塔尼人

奥弗涅人

诺曼人

萨瓦人

阿尔萨斯

第三章对外国人的态度

旅游

国与英国

国与德国

国与美国

第四章教育与希望

小学教师

方及其效果

道德教育

幼儿学校

扩张

新方

第五章逻辑与语言表达

修辞

第六章与

实用知识与无用知识

中七年间花在不同科目上的时间百分比

逆反、纪律、竞争力

公立和私立学校

与

教师的影响

第七章大学

注释

内容简介：

国是文学世界的宇宙中心，从1895年诺贝尔文学奖设立至今，国是诺贝尔文学奖获奖的，先后有15位作家荣获诺贝尔文学奖。国历更出现了笛卡尔，费马，帕斯卡，勒让德，拉格朗，拉普拉斯，蒙，傅立叶，柯西，伽罗瓦，埃尔米特，庞加莱等有名数学家。国人崇尚智慧，知识分子地位高。本书探究了国人独特的思维、思辨和表达能力，作者仔细研究了各级各类学校的方，看学校如何培养的逻辑能力、语言能力、和竞争力，描述了学校如何与叛逆的拼力相争、大活如何混乱无序。

作者简介：

西奥多泽尔丁，英国人，牛津大学教授，历史类图书重大奖项“沃尔夫奖”获得者。对国近现代史素有研究，也许是因为旁观者清，泽尔丁对国社会也有着精辟独到的见解。他不仅是个出的学者，也是个很有才情的作家。凭借观察入微的写作本领和细致诙谐的笔触，他收获了“当代巴尔扎克”的美誉。

精彩内容：

        1864年，一位教育督察官到洛泽尔省的山区巡察，他问一所乡村学校的孩子：“洛泽尔省在哪个？”没有一个孩子能够回答这个问题。“你们是英国人还是俄国人？”他又问道。孩子们还是回答不出。虽然这件事发生在国偏远地区，但仍能说明国人的自我身份意识是多么淡薄！所以必须建立起兰西的国民意识！“兰西万岁”不仅表示庄重的敬意，也是在积极地表明一种信仰：相信爱国主义，力赞爱国主义。
    这种信仰在很大程度上是由中产阶级传播的，因此有人说这一时期（1848-1945年）变得越来越现代的国本质上是资产阶级的。但是资产阶级不止一种，资产阶级理想复杂多样，故不能简单地认为国人的行为都是资产阶级行为，这种解释难以令人满意。人们不应该地认为国人是有着共同政治立场的一群人，因为人们一直认为欧洲分裂后的各国必然都是“民族”，所以很多纷争被掩盖了。实际上这一时期的国人遭遇了各种形式的分裂、阻力、疑虑：爱国主义遭到抵制，革新与传统的使不同派别各效其主，以及对“国人的责任和义务是什么”“不同群体如何表达民族归属感”等问题的困惑，等等。面对这些困难和问题，国人并未放弃奋斗和探索，始终为争取各群体的联合统一而努力。然而，国人的理想和自我形象确实不够明确、清晰。
    政治家是统一的主要设计师：若干次战争中，国人甘愿为祖国献身（尽管程度不一），这一点似乎意味着政治家基本上是成功的。然而，国的政治史也表明国人绝不接受“共同的理想”，国社会存在的深刻分歧也从未得到缓解。我认为，国人不仅不清楚他们的共是什么，而且不停地夸大他们之间的差异，其社会生活的重要内容之一是追求多元化。因此，人们需深入政治史领域的研究，探察这种多元化的深度和广度。的团结不仅是政治塑造的，也是学校教育成的。人们需要切实深入地了解国人的教育经历，才能发现他们到底承受了什么样的压力，在此基础上才能判定他们在多大程度上战胜了这些压力带来的挑战。在探讨了国资产阶级之后，也有必要进一步分析国这个。
    在政治上，国是欧洲批“民族”之一，但长久以来，真切感受到民族团结与统一的只是的统治阶层，而非普通民众。在17世纪，拉布吕耶尔（la bruyere）公正地指出，民众服务只不过是出于自身利益的虑，或者是对荣耀的渴望，他们认为自己服务的是而不是社会。直到18世纪，人们才认识到国是一个具有共同格与利益诉求的，而此前人们的想是：属于国王。也是在这一时期，国人才开始使用“国民”这个字眼，意指拥有主权的，而非统治阶层。不能被称为“祖国”（patrie）——这个词在1789年国大期间曾被当作政治宣传号，与该词相关的“爱国者”（patriot）则是“贵族”的对立面。
    孟德斯鸠曾经说，对祖国的热爱是共和派区别于其他党派的重要标志，因为对祖国的热爱是对等的热爱。伏尔泰在他的《哲学辞典》中也曾阐明，贫苦大众可以没有祖国，哲学家也可以没有祖国，因为后者热爱全人类。同样，蒙田也曾说普天大众皆同胞。旧制度也没能培养国民真正意义上的归属感。杜尔哥告诉路易十六，普通村民根本不懂自己与的关系。他说：“很少有人告诉他们应尽的家庭责任是什么，更没有人告诉他们对的责任是什么。村民根本不懂维系他们与之间的纽带到底是什么，他们以为通过征税来维持秩序是权力的体现。面对征税这一强大的律手段，他们没有能力抵抗，只能尽量逃避。由于不存在共同的、己知的、可见的利益，也不存在公共精神。”1787年，马恩河畔沙隆学院举办了一次写作竞赛，主题为“创造并鼓励制下爱国精神的很好方式”。获奖作品是这样写的：只有在为民众谋求、使所有民众都满意的情况下，爱国主义才会成为可能。国大爆发后，人们发现获得的方式多种多样，并不是只有通过团结这一种途径。改革请愿书中只有35%的人要求以改革的方式应对民众对国现状的不满；30%的人希望抗衡制，用教区抗衡集权；另有34%的人虽然在程度上支持扩大集权，但更希望实行联邦制，并希望保留地方。的来说，只有那些巴黎周围的老省份认同自己的国身份，边远地区省份则要求保留旧有，纳瓦尔地区甚至拒绝参加三级会议，理由是它认为自己是独立之地。在不同阶层和地区的人们以英雄式的悲壮方式放弃诸多，并接受了众生等的观念后，的统一和团结才得以实现，这已是1789年的事了。但仍有些人拒绝接受这种新秩序：首先反对的是吉伦特派，其次是流亡的保皇党人，后者甚至与其他欧洲同流合污，与兰西军作战。正是在军中，爱国主义接受了洗礼。很长一段时间内，爱国主义意味着“好战尚武”“自由主义”，还意味着“臣民摆脱暴君统治获得解放”，因而它既有党派又有民族5也因此出
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