始于极限+第二1+2 外国现当代文学 ()上野千鹤子,()铃木凉美新华正版

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作者: ()上野千鹤子,()铃木凉美
出版社: 新星出版社等
ISBN: 9787513349369
出版时间: 2022-09
版次: 1

装帧: 平装
开本: 32开
页数: 304页
字数: 150千字

作者: ()上野千鹤子,()铃木凉美
出版社: 新星出版社等
ISBN: 9787513349369

出版时间: 2022-09
版次: 1
装帧: 平装

开本: 32开
页数: 304页
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主编：

始于极限女主义往复书简上野千鹤子继厌女从零开始的女主义后又一力作！讲述从未透露的过往：我也曾是个厌女的精英女知名的女主义先驱times;叛逆的人气作家，一场始于矛盾与，通往理解与改变的对话恋爱与|婚姻|男人|工作|独立|自由|女主义，围绕12大主题畅谈女如何活出想要的人生历时一年，十二回通信。铃木在交易市场上目睹了男蕞低劣丑恶的，已对男人彻/底绝望；上野经历过无数次愤怒与失望，但仍对世界充满信心。两人相差40岁，走过了迥异的人生，在一对一的书信中抵达对方内心的蕞深处。我们要付出多少代价，才能活出想要的人生？每一位女都是生活的幸存者，她们迷茫，她们反抗，她们故作坚强实则遍体鳞伤别对立时代的希望之作：“上野女士，您为何可以对男人不感到绝望”横扫本图书市场，“读了这本书，我想没有人不会成为女主义者”小说家花房观音诚挚：“这本书能够拯救女！”作家本岛理生盛赞：“每翻一页，体温也随之攀升。”

目录：

《第二 2》
《第二 1》
《始于极限女主义往复书简》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！

内容简介：

始于极限女主义往复书简始于极限是女主义先驱上野千鹤子与人气作家铃木凉美历时一年的通信。青春期，上野千鹤子只身前往京都求学，只为逃离父亲与；同时期，铃木凉美为了反抗父母，一脚踏入出身体的世界。大学时，上野参加轰轰烈烈的学生运动，却在战壕的另一侧目睹男生只把女生当作解决生理问题的工具；铃木读于本蕞好的私立大学，却要在夜世界寻求自身的价值。学生时代结束，上野以独立女自居，结果成了男人挥之即来招之即去的床伴；另一头的铃木开始书写夜世界的魅惑与肮脏，时常遭受来自女的抨击与批判。，上野已是本女学研究人，铃木则走到了夜世界的极限，在质疑过往、怀疑自己的同时，犹豫着下一步如何迈出。她们相差四十岁，走过了迥异的人生。在长达一年的通信中，她们围绕恋爱与、婚姻、工作、独立、男人等话题，把话语的利剑刺向对方，也刺向了自己。第二2本书副标题为“实际体验”，从存在主义的哲学理论出发，对女人一生中的不同时期（童年、青春期、启蒙时期、婚后、为人母和步入老年后）进行正面察，同时对她一生可能遇到的经历（同恋、成为知识分子、明星、或交际花等）作出判断和评价，深刻揭示了女的处境及其质。作者还分析了自恋女人、恋爱女人和虔信女人形成的过程及其背后复杂的社会原因，后提出了女走向解放的专享道路是成为独立女，也强调了只有当女经济地位变化的同时带来精神的、社会的、的等等后果，只有当女对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女等。第二1本书副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女的命运；后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位作家为例，对男制造的“女神话”进行分析，探讨男人眼中的女形象及其体现的思想。

作者简介：

始于极限女主义往复书简上野千鹤子，1948年出生于本富山县。东京大学名誉教授。本非营利组织women’sactionwork（wan）理事长。本女主义理论及运动的代表人物。2019年4月，上野在东京大学开学典礼上的致辞（引导学生关注别议题、机会不等的社会现状等）在本和国际引发广泛热烈的反响。代表作有厌女父权制与资本主义等。铃木凉美，1983年生于本东京。本科于庆应义塾大学环境情报学，硕士于东京大学大学学际情报学府。大学期间做过夜会女招待、演员等工作，2009年成为本经济新闻社的记者，2014年主动辞职。著有多部作品，2022年小说资优入围芥川文学奖。第二2西蒙娜德波伏瓦（1908—1986），国二十世纪重要的文学家和思想家。她于1908年出生于巴黎，1929年或巴黎大学哲学，并通过国哲学格试。1945年她与让保罗萨特、莫里斯梅洛庞蒂共同创办现代杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的第二，在思想界引起极大反响，称为女主义经典。1954年凭小说名士风流获龚古尔文学奖。第二1西蒙娜德波伏瓦（1908—1986），国二十世纪重要的文学家和思想家。她于1908年出生于巴黎，1929年或巴黎大学哲学，并通过国哲学格试。1945年她与让保罗萨特、莫里斯梅洛庞蒂共同创办现代杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的第二，在思想界引起极大反响，称为女主义经典。1954年凭小说名士风流获龚古尔文学奖。

精彩内容：

《始于极限女主义往复书简》
            女无接受自己是“受害者”的态度，是否会阻碍女运动？
    上野千鹤子老师：
    这次通信的题目“始于极限”，是我和幻冬舍两位相识已久的女编辑坐在会议室里琢磨出来的。此刻写出来一看，倒觉得合适得很，所以请允许我先简单聊聊这个题目。
    关键词“极限”出自您对我近寄赠的那本书的点评。那本书叫《想变成可爱、狡猾又刁钻的妹妹》，您表示“已经到了能用这种书名的极限”。当时我恰好接到与您连载通信的邀约，便将这个说用作标题，暗指“立于极限的我从自己所在之处审视事物”。
    极限，是意味着前方无路的分界线、不容许更进一步的底线，忍耐的极限、体力的极限、认识极限、打破极限……如此联想下来，我意识到这些年生活的世界都位于边界之内，正如标题呈现的那样，而我今后应该拥抱的世界在极限之外。既然要思今后的世界会是怎样一番景象，那么“边界”似乎是个不错的视角。我很庆幸自己在年龄与心境都应该与时俱进、走向成熟的时候，从您手中接过这样一个绝妙的词语。
    巧合的是，在我们开始通信的当下，新冠疫情似乎进一步凸显了世界和本面临的问题。刚好在我写信的这一周，本宣布延长紧急事态宣言。无论在经济层面还是精神层面，许多人的焦虑都已经达到极限。生活方面也出现靠前的种种，肯定把许多人逼到了忍耐的极限。在处于极限的社会大环境下与您交流，我感觉特别有意义。    然后是我个人面临的优选“极限”……近，我对自己长久以来钻研的主题产生了种种疑问，萌生了自我审视的念头。这也与轮通信的主题深度相关，所以我想先大致讲讲自己写作的动机与背景，权当向读者做个自我介绍，再谈谈我近来的一些困扰。
    由我的硕士改编的《“演员”的社会学》出版后，我的写作动机非常简单。用一句话概括，是挣脱“受害者”一词织的牢笼，在其中死命挣扎。不以受害者的姿态为“伤害”定罪，是我要求自己拿出来的态度。
    在迄今为止的人生中，我有很多“成为受害者”的机会，也着实从中受益。作为女生活在本社会，我在高中时开始出入原味店、等商品化的世界，高后还演过av，后来进了一家典型的企，一位女部长都没有的那种（不过据说我离职以后有了）。有幸得到写作的机会时，我发觉手头有大量素材，让我足以作为一名受害者讲述自己的故事，讲述我如何苦于剥削、封建落后的企业、男女不等的社会、内化的男凝视，还被鼓励女业的号牵着鼻子走，被迫穿上窄小的衣服与鞋子，任由某种价值观毒害到了骨子里。如果站在这样的立场上发表观点，也许多少能抚慰那些没有机会发声的沉默者的沮丧和伤痛。
    但我又觉得，自己近距离观察过的女，以及作为当事人体验过的“自己”好像都要坚强、有趣一些，也进化得更有智慧，不至于单方面地被男人的欲所伤，而且也应该已经获得作战的武器。我感觉在这样的前提下，“被践踏者”的标签会让我们变得无趣而庸常，甚至有些碍事。一边对受害者之名竖中指，一边与不公正和暴力作斗争，这似乎是矛盾的，但好像也是可行的。
    《“演员”的社会学》分析了为什么演员在外界看来有着过多的“主体”。回过头来看，当年写得实在拙劣粗糙，值得反省。我在写硕士时想要挑战的，是不制造想敌，也不写成“受害报告”，便勾勒出剥削的结构和男女的共犯关系。长久以来，这个问题只在“强迫还是自愿”的框架下探讨，这让我很不舒服，也觉得两者都不贴切。因为只要观察过线的情况会发现，看似自愿的她们会很自然地表现得过于“主动”，而看似受害者的她们也会理所当然地过于强调“强迫”。我明白，要避成为受害者，需要付出脚踏实地的努力，从根本上为未来消除伤害，所以曾经的受害者证词才如此宝贵。但说不定也有人会产生幼稚的叛逆心理，觉得“我们的经历不是为了给伤害作证才存在的”，或者想要摆脱受害者这个借始终伴随左右的状态。我无论如何也说不出“造成伤害的是外部因素”这种话，因为关键在于男人和女人都愚蠢透顶，这是我十分强烈的实际感受。
    我曾有幸在共同通信社为您的著作《战争与暴力的比较史研究》撰写书评。这本书的尝试让我欢欣雀跃，因为您解构了“纯粹的受害者”这一框架，一针见血地指出，只有通过解构才能阐明罪恶。我至今认为，有机会阅读上野千鹤子作品的这一代女，应该多少拥有这份力量。
    p3-6
《第二 2》
        章  童年
    女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会具有的形象，是整个文明设计出这种介于男和被去势者之间的、被称为女的中介产物。唯有另一个人作为中介，才能使一个人确立为他者。只要孩子是自为存在的，他不会看出自己在的方面有什么不同。在女孩和男孩身上，身体首先是主体的辐射和理解世界的工具：他们理解世界，是通过眼睛和手，而不是通过器官。出生和断奶这两出戏，对于男女婴儿，是以同样方式进行的；他们有同样的兴趣和同样的快感，吮吸首先是优选陕感的来源；其次，他们经历肛门期，从共有的排泄功能获得优选满足；他们的生殖器的发育是相同的；他们以同样的好奇和同样的冷漠，去探索自己的身体；他们从和获得同样朦胧的快感；当他们的感受发展到需要一个客体时，便转向母亲：女陛柔软的、光滑的、富有的肉体激起了的，而这些是要攫取；女孩和男孩一样，以攻击的方式去拥抱母亲，触摸她，爱抚她；如果又有一个孩子出生了，他们表现出同样的嫉妒；他们以同样的行为表现这种嫉妒：愤怒、赌气、乱撒尿；他们用同样的撒娇，去讨大人的欢心。直到十二岁，小姑娘像她的兄弟们一样强壮，表现出同样的智力；没有任何一个方面她不与他们相匹敌。如果在我们看来，她在青春期之前，有时甚至从幼小的时候起，仿佛已经在的方面显露不同，并非是神秘的本能直接地注定她是被动的，爱撒娇的，富于母；而是因为他人一开始介入孩子的生活，从早年起，她的使命蛮横地注入她体内。
    世界初只是以内在感受的形象向婴儿呈现的；他还淹没在，像他呆在肚子的黑暗中一样；不管他是吃母乳，还是靠奶瓶长大，他都被母体的温暖所包围。他逐渐学会感受到事物与自身不同：他把它们与自身区别开来；同时，他以多少有些突兀的方式脱离抚育他的母体；有时，他以强烈的情绪宣泄对这种分离做出反应；无论如何，大约是在六个月大的时候，婴儿断奶了，他开始在模仿动作中表现出吸引他人的愿望，这种模仿动作随后变成真正的炫耀。当然，这种态度不是经过深思熟虑的选择确定的；但不需要设想一种处境来让它存在。婴儿以一种直接的方式看到生存者初的戏剧，这是他与他者关系的戏剧。人正是在焦虑中感受到自己被遗弃。他逃避自己的自由和主体，想消失在之中：这是他宇宙的、泛神论的梦想之根源，是他渴望遗忘、睡眠、迷醉、死亡之根源。他永远不能取消被分隔开的自我：至少他希望达到自在的稳固，石化而成为物；尤其当他人注视着他时，他显得像是一个存在。正是必须以这种观点去阐释儿童的行为：他在肉体的形式下发现有限、孤独、在一个陌生的世界上孤立无援；他力图将自己的存在异化在一个映像中，补偿这个灾难；他人将确立这个映像的现实和价值。似乎正是从他在镜子中认出自己的映像时起——这一刻与他断奶的时间相吻合一他开始确定自己的身份：他的自我与这个映像浑然一体，以至他仅是在自我异化中形成。不论严格意义上的镜子起着多少重要的作用，可以肯定的是，孩子在将近六个月时开始明白他的双亲的模仿动作，并在他们的目光下把自己看做客体。他已经是一个自主的主体，向世界：但他只是在一个异化的形象中遇到自身。
    当孩子长大时，他以两种方式对抗初的遗弃。他力图否认分离：他蜷缩在母亲怀里，寻找她暖人的热量，要求她的爱抚。他力图通过他人的赞同，让自己得到确认。在他看来，成年人是天神：他们有能力给予他存在。他感受到目光的魔力，这目光时而把他变成美妙的小天使，时而把他变成怪物。这两种自卫方式互不排斥：相反，它们互为补充，互相渗透。一旦引诱成功，自身存在的合理便在获得的亲吻和爱抚中得到证实：孩子在母亲怀中和慈爱的目光下，体验到的是同样的被动。在初的三四年中，女孩和男孩的态度没有什么不同；他们都竭力延长断奶以前的状态；在男孩和女孩身上，都可以看到诱惑和炫耀的行为：他们同自己的姐妹一样，期待讨人喜欢，博得微笑，令人赞赏。    p9-11
《第二 1》
        章  生物学论据
    女人吗？这很简单，喜欢简化公式的人这样说：女人是一个子宫、一个卵巢；她是雌的：这个词足以界定她。在男人嘴里，形容词“雌的”像侮辱一样震响；然而，他对自己的动物并不感到羞耻，相反，如果有人谈到他时说：“这是雄！”他会很骄傲。“雌的”一词是贬义的，并非因为它把女人植根于自然中，而是因为它把女人禁锢在她的别中；如果男人觉得这别是可鄙的，甚至在无辜的动物身上也是有敌意的，显然是由于女人在男人身上引起不安和敌意，可是，男人想在生物学中为这种感觉找到辩解。“雌的”这个词在男人身上产生纷至沓来的意象：一个巨大的圆形卵子突然咬住和阉割灵活的精子；可怕的白蚁蚁后，给填得饱饱的，统治着受奴役的雄；雌螳螂、发情期的雌蜘蛛要嚼碎其同伴，吞吃掉；发情的母在小巷中奔跑，身后留下反常气味的轨迹；雌猴无耻地展露自己，怀着伪善的献媚躲在一边；那些健美的雌猛兽，母虎、牝狮、雌豹，在雄兽威严的挤压下柔顺地躺着。无生气的、不耐烦的、狡猾的、愚蠢的、不敏感的、荡的、凶狠的、卑下的，男人把雌动物同时投射到女人身上。事实是，女人是雌的。但是，如果虑这个问题时不再老生常谈，那么有两个问题立马摆在面前：在动物界，雌代表着什么？在女人身上，表现的是何种特殊类型的雌？
    雄和雌是一个物种中出于繁殖目的彼此相异的两类个体，人们只能相应地界定它们。不过，首先必须指出，两的物种分科意义本身并不明晰。
    在自然界中，分科没有普遍实现。仅以动物来说，众所周知，单细胞生物，如纤毛虫、变形虫、杆菌等，其繁殖与有生殖接近不同，细胞靠自身分裂和再分裂进行繁殖。某些后生动物是通过裂配生殖，是说分段进行繁殖的，这种个体其起源也是无的，或者是通过芽生的，是说，个体分段繁殖是通过无生殖现象自动产生的：在淡水水螅、腔肠动物、海绵动物、蠕虫、被囊动物那里观察到的芽生和分裂现象，都是非常有名的例子。在单生殖的现象中，卵细胞是在没有雄的参与下在胚胎中发育的，雄不起任何作用，或者仅仅起次要作用：蜜蜂没有受精的卵子自动分裂，产生雄蜂；如果蚜虫有好几代缺乏雄，没有受精的卵子产生雌。人们用海胆、海星、蟾蜍进行人工无生殖。但是，原生动物会出现两个细胞融合，形成所谓的合子；蜜蜂的卵子要产生雌、蚜虫的卵子要产生雄，则必须受精。某些生物学家得出结论，即使在能够单方面延续的物种中，通过外来染体的杂交种质，对后代的更新和注入活力仍大有裨益；因此，人们明白，在生命复杂的形式中，起着不可或缺的作用；唯有初级的机体才会无繁殖，而且这样还会穷尽其生命力。但这个设被看做属于伪科学；观察证明，无繁殖可以没完没了地进行，而不会发生任何退化；在杆菌中观察到的事实令人印象特别深刻；单生殖的实验越来越多，越来越大胆，许多物种的雄看来根本是无用的。再者，即使细胞间的交换被证明是有用的，但这种有用本身却显得像是无根据的纯粹事实。生物学注意到别的划分，但即使它有目的，还是既不能从细胞的结构中、不能从细胞繁殖的规律中，也不能从任何基本现象中得出这种划分的原因。
    异质的配子的存在不足以界定两；事实上，往往会发生这样的情况：生殖细胞的分化并不导致物种分裂成两种类型，生殖细胞分成的两者可以属于同一个体。这是雌雄同体物种的情况，雌雄同体在植物中非常多，在大量低等动物中也可以遇到，其中有环节动物和软体动物。繁殖要么是通过自体受精进行，要么通过异体受精进行。关于这一点，有些生物学家仍然认为现有的分类是合理的。他们把雌雄异体，也是不同的生殖腺属于不同个体的系统，看作雌雄同体通过进化实现的较完善的形态；但相反，另外一些生物学家把雌雄异体看做原始形态，雌雄同体则是其退化。无论如何，一个系统高于另一系统的概念，牵涉到进化论，便导致不可靠的理论。能够信心十足地断定的是，这两种繁殖方式在自然界存，两者实现了物种的延续，像配子的异质一样，有生殖腺的机体的异质也像是偶然的。因此，个体分成雌雄两，表现为不可变更的、偶然的事实。
    p27-29

精彩书评：

始于极限女主义往复书简上野千鹤子解体了铃木凉美，但也使得她得以摆脱母亲和男人的手，开始作为一个人生存。与此同时，这本书也是上野千鹤子向包括我在内的许多女伸出的双手。这本书能够拯救女。——小说家花房观音从头到尾，我像被钝器击中了一般。仿佛有人揪着我的衣领说，“喂！别给我装作没看见！”读了这本书，我想没有女不会成为女主义者。——读者每翻一页，体温也随之攀升。铃木凉美的文字，一面极其冷静地自我分析，一面又混杂着活生生的真心话，隐现着无否定的感情。她与上野千鹤子面对面的姿态，作为作家而言非常诚实。——作家岛本理生我深感女人生存得如何艰难。但即便如此，读完这本书后，我觉得身为女人果然还是一种福音。——国际政治学家三浦瑠丽上野千鹤子和铃木凉美。如果这两个人写信给对方会说些什么呢？光是想象一下便觉得喘不上气来，这两人的组合实在惊人，已经提前许诺读者会是一本了不得的书。这场激烈的讨论像是高速球飞来飞去，我全程紧跟，唯恐一移开眼，球不知飞到哪里去了。——booklog读者始于极限展现出了前辈毫不松懈的努力，让我备受鼓舞。写完这句话，我要再次向友人这本书，我要告诉朋友，我们不能放弃我们的世界。——作家三宅香帆两位过着不同人生的女，通过对方的存在，一面将自身暴露无遗，一面不断确证自身的存在。这样一个过程，也使得读者不得不检视自身的人生。——知名广告人三浦崇宏
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