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作者:
蒋凡 李笑野 白振奎 评注
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出版社:
人民文学出版社
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ISBN:
9787020096220
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出版时间:
2009-03
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印刷时间:
2016-03
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装帧:
精装
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开本:
大32开
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页数:
1139页
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作者:
蒋凡 李笑野 白振奎 评注
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出版社:
人民文学出版社
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ISBN:
9787020096220
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出版时间:
2009-03
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印刷时间:
2016-03
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装帧:
精装
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商品描述：
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全评新注世说新语
出版社： 人民文学出版社
ISBN：9787020096220
版次：1
包装：精装
开本：32开
出版时间：2013-06-01
页数：1139
内容简介
《全评新注世说新语》是南北朝刘宋临川王刘义庆组织编纂的一部笔记小说，主要记述了东汉末年至晋宋之际人物的言谈轶事。南朝梁代刘孝标又为《全评新注世说新语》作注，引证了大量相关的史料，进一步丰富了《全评新注世说新语》的内容。全书按德行、言语、政事、文学、方正、雅量等，分为三十六个门类，共一千多则，具有很高的史料价值，受到历代读者的重视。
《全评新注世说新语》则是一本全新的整理本。作者蒋凡、李笑野、白振奎三位先生，分别是复旦大学中文系、上海财经大学人文学院的著名教授，学殖深厚，学术成果众多。本书以南宋时期流传至日本的《世说新语》古老版本为底本，进行标点整理，同时对原文中的人物和疑难字词加以注释，注释之后再作细致的评论——评论或解释相关的历史背景，或引证相关的历史记载，或援引相关的评点文字和历代的研究成果，内容极为丰富，为了解本书提供了极大的便利。总之，这是一本非常优秀的《世说新语》读本。
作者简介
蒋凡，1939年生，福建泉州人。复旦大学中文系教授，中国古典文学与文论专业博士生导师。主要著作有《叶燮与原诗》、《三管诗话校注》、《中国历代文论选》（与郭绍虞）、《先秦两汉学批评史》（与顾易生）、《宋金元文学批评史》（与顾易生、刘明今）等，并校点《玉谿生诗集笺注》等。
李笑野，1955年生。人文学院中文系教授，上海财经大学图书馆馆长。主要著作有《周易要义》（与蒋凡合著）、《先秦文学与文化研究》等。
白振奎，1971生，辽宁海城人。2001年毕业于上海复旦大学中文系古代文学专业，获博士学位。现为上海财经大学人文学院中文系副教授,资料中心主任。专著有《胡适人格》。
精彩书评
记言则玄远冷俊，记行则高简诡奇
——鲁迅《中国小说史略》
《世说新语》，记录魏晋清谈之书也。其书上及汉代者，不过追述缘起，以期完备之意。惟其下迄东晋之末刘宋之初迄于谢灵运，固由其书作者只能述至其所生时代之大名士而止，然在吾国中古思想史，则殊有重大意义。盖起自汉代之清谈适至此时代而消灭，是临川康王不自觉中却于此建立一划分时代之界石及编完一部清谈之全集也。
——陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》
目录
前言
上卷
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
中卷
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
下卷
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
宠礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
收起全部↑
精彩书摘
1.1 陈仲举言为士则①，行为世范②，登车揽辔③，有澄清天下之志。《汝南先贤传》曰：“陈蕃字仲举，汝南平舆人。有室荒芜，不扫除。曰：'大丈夫当为国家扫天下。'值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。”为豫章太守④，《海内先贤传》曰：“蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。”至，便问徐孺子所在⑤，欲先看之⑥。谢承《后汉书》曰：“徐？字孺子，豫章南昌人。清妙高时（他本作”襢“），超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。常预炙鸡一只，以绵渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前。酹酒毕，留谒即去，不见丧主。”主簿白⑦：“群情欲府君先入廨⑧”。陈曰：“武王式商容之闾⑨，席不暇⑩。许叔重曰：“商容，殷之贤人，老子师也。”车上曰式。吾之礼贤，有何不可！“袁宏《汉纪》曰：“蕃在豫章，为？独设一榻，去则悬之，见礼如此。
【注】①陈仲举（？-168）：陈蕃字仲举，汝南平舆（今属河南）人。性方峻，不交非类。不畏强御而直言极谏，终为宦官所害。士则：士人典则。②世范：世人典范。③登车揽辔（pèi配）：登上公车而持缰驭奔。泛指出仕为官。④豫章：古郡名，治所在今江西南昌。⑤徐孺子：徐？字孺子，汉末隐者，有”南州高士“之称。
⑥看：探看，访问。⑦主簿：官吏名称。汉时中央及地方郡县均置此属官，职在典领文书，参与机要，办理政事。⑧府君：古时太守敬称。廨（xiè械）：官署。⑨武王：指周武王姬发。式：通”轼“，车前横木，这里作动词用，指乘车前往。商容：传说中的殷商遗贤。闾：里巷之门，这里指家门。⑩席不暇：席子尚未坐暖。，”暖“的异体字。
【评】据《后汉书•陈蕃传》，同一故事，是东安太守礼遇周趚，与《世说》不同。然唐王勃《滕王阁序》有”徐孺下陈蕃之榻“的名言，充分说明了《世说》的影响及魅力。礼贤下士，是当时人们称颂的美德，与士人们匡时救国的理想密切相关。史称陈蕃性”方峻“，不交非类。但对贤人高士则不因其地位卑微而轻之，悬榻示敬，正见其评价人物以道德为先，而非以功名爵禄为准。本则故事，言约旨远，正气凛然。”澄清天下“诸语，掷地铿然有声，见后汉志士仁人力挽狂澜理想之远大。思想是行为的指南，陈蕃最后明知必死，而慷慨赴义，终成一代士人之典范。
1.2 周子居常①云：“吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣③。”子居别见。《典略》曰：“黄宪字叔度，汝南慎阳人。时论者咸云'颜子复生'。而族出孤鄙，父为牛医。颍川荀季和执宪手曰：'足下，吾师范也。'后见袁奉高曰：'卿国有颜子，宁知之乎？'奉高曰：'卿见吾叔度邪？'戴良少所服下，见宪则自降薄，怅然若有所失。母问：'汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？'良曰：'瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也。'”
【注】①周子居：周乘字子居。汉末汝南安城（今河南正阳东北）人。《世说•赏誉》第1则刘注引《汝南先贤传》云：“天姿聪朗，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦不交也。……为太（泰）山太守，甚有惠政。”②时月：泛指数月。黄叔度：汉末汝南慎阳（今河南正阳）人。出身贫贱而德行高尚，世誉之颜渊再生。《后汉书•黄宪传》论曰：“将以道周性全，无德而称乎？”所谓“无德”，言其“德大无能名焉。”③鄙吝之心：浅薄庸俗的贪婪之心。
【评】据《后汉书•黄宪传》，语出同郡陈蕃、周举之口，当属传闻有异之故。但同时也从另一个方面说明，黄宪道德高尚，士人有口皆碑，故范晔传论称其“言论风旨，无所传闻”，美其道德之广大无涯，与道家无德之谓至德相似。宪一介布衣，乡间兽医之子，能够流誉人口，当与汉末士林清议或汝南月旦有关，隐约透露出激清扬浊的传统美刺精神，是医治浊世的一剂清醒剂。
1.3 郭林宗至汝南①，造袁奉高②，《续汉书》曰：“郭泰字林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行学至城阜屈伯彦精庐。乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。李元礼一见称之曰：'吾见士多矣，无如休（林）宗者也。'及卒，蔡伯唱（喈）为作碑，曰：'吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑，颂无愧耳。'初，以有道君子征，泰曰：'吾观乾象、人事，天之所废，不可支也。'遂辞以疾。”《汝南先贤传》曰：“袁闳（阆）字表（奉）高，慎阳人。友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷。辟大尉掾，卒。”车不停轨③，鸾不辍轭④。诣黄叔度，乃弥日信宿⑤。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑥，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也⑦。”《泰别传》曰：“薛恭祖问之，泰曰：'奉高之器，譬诸汜（碄）滥，虽清易挹耳。'”
【注】①郭林宗：（127-169）：郭泰字林宗。汉末太原介休（今属山西）人。学识渊博，居家教授，生徒千数。尝游京师洛阳，与李膺友善，名震京师，士林宗望。还乡时，送者车千乘。以清议品题士人公卿，不入仕途而愈增其身价。②袁奉高：袁阆字奉高，汉末汝南慎阳人。刘注引《汝南先贤传》作“袁闳”，余嘉锡《笺疏》证其误。按：袁宏字夏甫，袁安玄孙，史称安为汝阳人。③车不停轨：指谈话不长即继续前行。轨，车辙。④鸾不辍（辍ｃｈｕò绰）轭（è饿）：车铃之声不断。辍，停止。轭，马具，状如“人”字形，驾车时套于牲口颈上以资牵引。⑤弥日信宿：一连几天。弥日，整天。信宿，二夜连宿。
⑥汪汪：深而广袤。万顷之陂（ｂēｉ杯）：烟波浩渺，未可深测。陂，池塘，这里喻其广如湖泽。⑦“澄之不清”以下四句：喻其人德行，高深难测。
【评】郭泰是汉末在野的士人清议领袖之一。当时的乡闾清议，一方面与举荐人才有关，一经品题，身价陡增；另一方面汉末社会极端腐败，宦官集团与外戚集团，此起彼落，争权夺利，进一步掀起党锢之祸，镇压正直士人，于是朝廷钳口，所以乡闾清议又转为对抗黑暗专制的舆论动员。郭泰离京，千乘相送，犹如一次抗议大游行，道理在此，说明人心所在。其称美黄宪“澄之不清，扰之不浊”，正是处于混浊之世，士人保持其高洁人格以示不与世俗同流合污的清醒认识。据《后汉书•郭泰传》，宦官集团谋杀陈蕃等，泰悲恸而叹：“人之云亡，邦国殄瘁。”正说明当时士人对于国事的关心与无奈之心态。晋葛洪批评郭泰：“周旋清谈闾阎，无救于世道之凌迟”（见《抱朴子•正郭》篇），实在是不明形势的过激偏见。另，近人陈寅恪以为魏晋“清谈之风实由郭泰启之”，从理论思辨角度着眼，间接说明了汉末清议与魏晋清谈的渊源关系，也可另备一说（见万绳南整理《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，黄山书社1987年版，第45页）。
1.4 李元礼风格秀整①，高目（自）标持②，欲以天下名教是非为己任③。薛莹《后汉书》曰：“李膺字元礼，颍川襄城人。抗志清妙，有文武隽才。迁司隶校尉，为党事自杀。”后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。《三泰（秦）记》曰：“龙门，一名河津，去长安九百里。水悬绝，龟鱼之属莫能上，上则化为龙矣。”
【注】①李元礼（110-169）：李膺字元礼，汉末颍川襄城（今属河南）人。在朝清议领袖之一，与杜密并称“李杜”。因反对宦官专政，被太学生称为“天下模楷”。后遭党锢之祸，死于狱中。②高目：诸本作“高自”，是。标持：犹标置。高自标持，即自我要求和评价都很高。③名教：指儒家以正定名分为中心的传统礼教。
【评】《后汉书•党锢列传》序云：“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，？直之风，于斯行矣。”于此可见汉末清议的风气及其政治影响。李膺是当时党人领袖之一，为了发扬清议以正世风，就必须注意培养人才，李膺奖拔士人，著眼于此。当时士人舆论，特别是太学生，几乎是以李膺之言为准的，所以有“李膺言出于口，人莫得违也”之说（见《太平御览》卷四四七引袁子正语）。士人得其赏识，自然身价百倍。跃登龙门之叹，比喻生动贴切。另，汉末清议影响举荐用人，后来又逐渐影响魏晋之世九品中正的品评，于是世家大族日渐成形，如经李膺品题的颍川陈萛、荀淑二氏，终成魏晋南北朝的高门士族。
1.5 李元礼尝叹荀淑、锺皓①，《先贤行状》曰：“荀淑字季和，颍川颍阴人也。所拔韦褐刍牧之中，执案刀笔之吏，皆为英彦。举方正，补朗陵侯相，所在流化。锺皓字季明，颍川长社人。父祖至德者（著）名。皓高风承世，除林虑长，不之官。人位不足，天爵有馀。”曰：“荀君清识难尚②，锺君至德可师。”《海内元（先）贤传》曰：“颍川先辈，为海内所师者：定陵陈锺（？）叔，颍阴荀淑，长社锺皓。少府李膺宗此三君，常言：'荀君清识难尚，陈、锺至德可师。'”
【注】①荀淑：（83-149）：汉末颍川颍阴（今河南许昌）人。好学而不为章句，见讥于俗儒。以德行及识人闻世。治事明理，人称“神君”。后弃官归隐。时贤李固、李贤等拜他为师。锺皓：汉末颍川长社（今河南长葛）人。隐居密山，敦《诗》《书》而悦礼乐，教授门徒千馀人。与同郡陈萛、荀淑、韩韶称颍川四长。后为郡功曹，旋自劾去。公府征辟不赴。②清识：识见清朗。尚：超过。
【评】品题人物，是汉末清议的重要内容之一。此风一开，迅速蔓延，席卷了魏晋六朝。而汉末李膺、郭泰等，是其先驱。其所品题，高度概括而言约旨远。故经其品题即士林传诵，并非偶然。时代需要和个人的敏锐观察能力，都有关涉。
1.6 陈太丘诣荀朗陵①，贫俭无仆役。《陈萛传》曰：“萛字仲弓，颍川陈（许）昌人。为闻喜令、太丘长，风化宣流。”乃使元方将车②，《先贤行状》曰：“陈纪字元方，萛长子也。至德绝俗，与萛高名并著，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号三君，百城皆图画。”季方持杖从后③，长文尚小④，载著车中。既至，荀使叔慈应门⑤，慈明行酒⑥，馀六龙下食⑦，张？《汉纪》曰：“淑有八子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷（）。淑居西豪里，县令苑康曰：'昔高阳氏有才子八人。'遂署其里为高阳里。时人号曰八龙。”文若亦小，坐箸前⑧。于时太史奏真人东行⑨。檀道鸾《续晋阳秋》曰：“陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：'五百里贤人聚。'”
【注】①陈太丘：陈萛（104-187）字仲弓，汉末颍川许昌（今属河南）人。曾任太丘长，故云。其治政清明，百姓安业，以公正直名闻世。时人评云：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”党锢祸起，自请系狱。卒时远近赴吊，刊石立碑，谥文范。荀朗陵：荀淑曾任郎陵侯相，故云。②元方：即陈纪。以至德孝养闻。初，征辟不就。董卓入洛后，逼授五官中郎将，后官至尚书令、大鸿胪。年七十一，卒。将车：扶车前进。③季方：陈谌，萛少子。有令名而早卒。持杖：替父亲拿拐杖。④长文：陈群（？-237）字。祖萛、父纪。孔融高才倨傲却与群交，由是显名。后参曹操丞相军事。入魏迁侍中、尚书，制九品官人法，形成一代门阀制度。后为司空、录尚书事，封颍阴侯，卒谥靖。⑤叔慈：荀靖（128-190）之字，淑第三子。少有俊才，动止以礼。卒，士人惜之，追谥玄行先生。应门：在门口应接宾客。
⑥慈明：荀爽（128-190）字，一名，淑第六子。幼而好学，早通经传，征辟不应。在荀淑八子中，人称“荀氏八龙，慈明无双”。著《诗传》、《易传》等。后官至司空。与司徒王允谋诛董卓，事未行而病卒。行酒：巡行劝酒。行，汉魏时常用语，犹赐也，即按客一一分送物品。
⑦馀六龙：荀淑八子，人称八龙。除应门靖、行酒爽外，尚有俭、绲、焘、汪、肃、敷（）六人。下食：传送饭菜。⑧文若：荀（163-212）字。祖淑、父绲。少有才名，后为曹操的重要智囊谋士。其为人礼贤下士，知人善任，而德行兼备。官至尚书令，因忤曹操自杀。：通“膝”。⑨太史：史官名，属太常。掌国史及天文历法。真人：得道之人。
【评】汉魏之际，颍川人才济济，居中原之冠。如陈萛、荀淑等家族，均以德行著称，为人师表而图画百城。故事描摹二家德素，风景俨然，使一次普通的应酬宴会，化为宣扬贤人德行的“化妆”表演。所谓“太史奏真人东行”云者，不过是作者的狡狯之笔，夸显星象以应人事，目的仍在宣扬传统名教及贤人政治。但是，隐于故事背后，又是美中见刺的小说笔法，暗寓其激清扬浊的批判现实精神。还有，故事提到的两个小孙辈陈群和荀，后来居上，不仅官阶声名超越前辈，就是道德观念，也与父、祖有所不同。具体考察由陈萛至陈群，由荀淑至荀的颍川二族，又可见出“德行”标准的微妙变化。陈群和荀，后来都是曹操集团的重要骨干。宋朱熹于此大加挞伐：“且以荀氏一门而论之，则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡迹于董卓专命之朝，及其孙则遂为唐衡之婿、曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚方志大之气，折于凶虐之馀，而渐图所以全身就事之计。”（见余嘉锡《笺疏》称引朱熹《答刘子澄书》）按：朱子之讥，胶柱鼓瑟于汉儒传统名教之说，而无视时代的重大变化，实非的论。但其所言，却也揭示了从汉末到魏晋，有关“德行”观念的历史变化，即在祖孙之间，业已大异。以忠君为至德，弥近弥淡，故曹魏及司马二朝，儒者仕宦于篡弑相继之朝而不以为非。称孝而乏忠，这是魏晋时代道德的新油彩。
1.7 客有问陈季方①：《海内先贤传》曰：“陈谌字季方，萛少子也。才识博达。司空掾公车征，不就。”“足下家君太丘②，有何功德，而何天下重名③？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿④，上有万仞之高⑤，下有不测之深；上为甘露所瞮⑥，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”
【注】①陈季方：即陈谌。②足下家君：指谌父陈萛。足下，与人交谈或书信时用以敬称对方。太丘：指陈萛。③何：“荷”的古字，承担。诸本作“荷”。重名：高名，大名。④阿（ē婀）：山隅，山坳。⑤仞：古代长度单位，一仞八尺。⑥瞮（zhān沾）：浸润。
【评】汉末清议品题之风，不仅盛于政坛，同时潜入家庭文化生活之中。以生动的修辞譬喻来品题父亲的高尚德行，陈谌引以自荣自傲，见其善为家族声誉做宣传。其桂生泰山之喻，高深难测之譬，形象具体而生动，有如亲临其境而目睹太丘风采。妙用意象，悟人甚多。颍川陈氏家族，萛议论不畏权贵，多直接的道德评议；而谌之品题，却开始汉末清议向魏晋审美意识方向的转化和过渡。其演变轨迹值得注意。对于诗赋文章修辞艺术的运用，也会产生积极影响。
1.8 陈元方子长文有英才①，《魏书》曰：“陈群字长文。祖萛尝谓宗人曰：'此儿必兴吾宗。'及长，有识度，其所善，皆父党。”与季方子孝先②，《陈氏谙（谱）》曰：“谌子忠，字孝先。州辟不就。”各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”一作“元方难为弟，季方难为兄。”
【注】①陈元方：即陈纪。长文：陈群字，纪子。英才：英彦硕才。②季方：即陈谌。孝先：陈忠字，谌子。
【评】成语“难兄难弟”肇源于此。难者，不易也，这是在动态发展的行为比较中确立的概念。兄弟道德品行俱佳，原是可以同列齿并，难以轩轾。但人又是在时间的流驶中存在，犹如逆水行舟，不进则退。因此，兄弟二人都必须严格要求自己而不能有丝毫的松懈，一旦自满自傲，一方进而一方退，则优劣高下立判，怎可保持“难兄难弟”的齿列之位呢？太丘之言，富有人生哲理而颇耐咀嚼。不过，后世语词的引申发展，“难兄难弟”性质变异，另有二人同恶、难脱困境之意，“难”作“患难”解，意义由褒入贬，这又另当别论。
1.9 荀巨伯远看友人疾①，《荀氏家传》曰：“巨伯，汉桓帝时人也。亦出颍川，未详其始末。”值胡贼攻
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