基督教与明末儒学（1994年一版一印，品相95品）
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作者:
孙尚扬 著
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出版社:
东方出版社
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ISBN:
9787506004961
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出版时间:
1994-12
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版次:
1
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印刷时间:
1994-12
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印次:
1
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印数:
3千册
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装帧:
平装
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开本:
大32开
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页数:
262页
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作者:
孙尚扬 著
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出版社:
东方出版社
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ISBN:
9787506004961
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出版时间:
1994-12
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版次:
1
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印刷时间:
1994-12
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印次:
1
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印数:
3千册
上书时间2026-07-14
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- 品相描述：九五品
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1994年一版一印，封底有轻微折痕，其他完好，整体品相95品。
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商品描述：
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内容简介:
外来文化大规模传入中国主要有两次：一次是由公元1世纪起印度佛教文化的传入，在此后长达一千年的历史中，印度佛教文化逐渐为中国文化所吸收，成为中国文化的组成部分，另一次是由16世纪末传入的西方文化，西方文化的传入中国到今天也有四百年了，这次西方文化的传入虽经种种波折，但它对中国文化的影响之巨大，则是无可否认的。特别是近百年中，在中国文化史上“古今中西”之争已成为这一时代文化讨论的主题。因此，对中国人来说就存在着三个互相联系的问题：如何对待原有传统文化，如何吸收外来西方文化，以及如何创造中国的新文化。而对此，可能有三种不同态度：一种是对传统文化采取否定的态度，这可称之为急进主义派，一种是对传统文化采取肯定的态度，这可称之为保守主义派；一种是对传统文化采取无可无不可的态度，这可称之为自由主义派。过去曾有一种观点，认为只有其中某一派对中国文化的发展有益，而其他两派则是有害的。我认为，或许这种看法是可以讨论的，也就是说并不正确。照我看，在文化的转型时期，这三种力量毫无疑问是并存同一框架之中，它们之间的张力和搏击正是推动文化(社会历史)发展的重要契机。
为了考察四百年来西方文化的输入，以及中国人对它作出的种种不同的反应，我曾考虑写一本书叫《西学输入史论》，打算对西学输入中的一些关键性问题作些研究。1987年我写了一篇题为《论利玛窦汇合东西文化的尝试》(刊于台湾《中国论坛》中)，在研究过程中，我发现要深入下去有相当大的困难，必须掌握大量文献材料，并要细心阅读已有的研究成果，这就不是一个人所能完成的。但是，如果想要较好地解决中国文化的发展问趣，认真地系统地研究四百年来西学输入中国史将是不可缺少的。正巧这时我招收了一批博士研究生，于是我就让他们中的三位分别对西学输入中的一些问题，作比较充分和系统的研究。孙尚扬选择了四百年前西学开始输入作为他研究的范围，写成了这本书。另外两位同学)一位选择了“由张之洞到胡适”(由“中体西用”到“全盘西化”，即19世纪末到20世纪初的西学输入)为题；另一位的博士论文是《金岳霖哲学思想研究》(即20世纪中叶的西学输入，特别是关于西方哲学中的认识论问题)。我打算今后将继续招收一些博士研究生，希望他们对西学输入的关键性问题逐个进行研究，以期最后能有一全面系统的看法，并作出相应的成果来。我发现，我所招收的这批青年人有着敏锐的思考问题的能力，而且非常勤奋，并对学术研究有极大的兴趣，如果他们能坚持不懈地认真研究，一定会取得可喜成果，孙尚扬的博士论文就是一例。
目录:
序一
序二
前言
上篇 利玛窦研究
小引
第一章 利玛窦的传教策略
一 争取士大夫的同情
二 “利玛窦规矩”
三 学术传教
附：《辨学遗牍》作者考
第二章 解释与调和
一 利玛窦的儒学规
附：利玛窦的中国文化现在欧洲的影响
二 调和与附会
（一）退化史观
（二）神·灵·天堂与地狱
（三）人性与道德
第三章 对儒学的批判
一 太极不能为万物本质
二 万物不可为一体
三 三教合一——“哲断天下之心于三道”
四 入世与出世——“吾尝笑且惜彼径国之士”
五 “大伦”与五伦——“人有三父”
下篇 明末士大夫对“天学”的理解与反应
小引
第一章 士大夫与传教士的结交
一 “咸与晋接”
二 宗教的整合
三 疑怪者的宽容
第二章 理解和接受
一 综合与竞争
二 从科学真理到“启示真理”
三 虔信者的迷失
第三章 拒斥和批判
一 “纵巧何益于心身”
二 “用夷变夏”
三 “反伦”与“裂性”
四 “诬天”
简短的结论
后记
1994年一版一印，封底有轻微折痕，其他完好，整体品相95品。
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