王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版) 9787229128425 (日)冈田武彦|译者:杨田//冯莹莹//袁斌//孙逢明 重庆
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作者:
(日)冈田武彦|译者:杨田//冯莹莹//袁斌//孙逢明
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出版社:
重庆
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ISBN:
9787229128425
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出版时间:
2018-11
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装帧:
其他
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开本:
其他
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作者:
(日)冈田武彦|译者:杨田//冯莹莹//袁斌//孙逢明
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出版社:
重庆
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ISBN:
9787229128425
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出版时间:
2018-11
售价
￥
84.20
5.7折
定价
￥148.00
品相
全新
上书时间2024-05-20
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导语摘要
冈田武彦著的《王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版)》中文简体版自推出以来引起了市场的巨大反响，获得了读者的广泛喜爱，曾登上诸多知名报纸和超大书城的好书榜，斩获2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖、吴晓波及十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”等诸多荣誉，并入选樊登读书会经典解读书单。这充分证明了《王阳明大传》的独特魅力：它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
此次全新修订版除修订了原书的部分内容之外，增加了图文并茂的阳明先生大事年表，以帮助读者理清阳明先生的成长轨迹。此外，还增加了近六十幅插图，使得全书的阅读更加轻松，体验更加丰富。一部分插图来自王阳明的高徒邹守益所编的《王阳明先生图谱》（珍稀抄本石印），另一部分插图为从事阳明学研究二十九年的杨德俊先生自1989年起拍摄的王阳明遗迹图片，非常珍贵。
作者简介
冈田武彦（1908—2004），国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。
主要论著有《王阳明与明末儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《简素》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译著，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。
目录
上册
序章 圣哲王阳明
文武双全的圣人
行动哲学阳明学
日本人与阳明学
对阳明学的误解
第一章 阳明降世
中国的文艺复兴
余姚四贤人
“守仁”之名由来
第二章 阳明先祖
王家始祖
远祖名臣王导
书圣王羲之
忠臣六祖王纲
遁世高祖王与准
洒脱曾祖王杰
祖父竹轩先生
父亲龙山先生
第三章 不羁少年
十岁的诗才神童
天下第一等人
巧用智谋惩戒继母
怀抱经略之志
第四章 五溺时代
心无定性
“格竹”失败
新婚之日出走
苦练书法
第五章 圣学之道
拜谒大儒娄谅
宋儒的“格物”说
新儒学的兴起
明初心学传承
阳明中举
两次会试失败
钻研兵法
考中进士入仕途
上陈边防策
审查江北囚徒
求道访仙
水迫切仙
结交“明前七子”
悟出佛道不足
莫逆之交的影响
西湖疗养
摆弄禅机教化弟子
排斥佛道
会稽山祈雨
第六章 倡导圣学
内容摘要
《王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版)》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生六十八岁高龄提笔撰写此传，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上，冈田先生以心学发展的脉络为线索，史料互证，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明传奇的一生及其悟道的心灵轨迹，探讨了人生经历和师友交往对王阳明思想形成的深刻影响，尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心，并由此补充了许多不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。
本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。
精彩内容
日本人与阳明学江户初期，阳明学传到日本。当时日本的大儒在接触到王阳明的著作之后，对那些著作进行了详细的阅读。贝原益轩是福冈的一位大儒学家，因博学广识而闻名于世，在他的读书目录《玩古目录》中有《王文成公全书》。可以推测，他当时应该也
读过王阳明的著作。
最早在日本介绍阳明学的是中江藤树。他先是在伊予国的大洲为官，后来辞官回家侍奉双亲，被尊称为“近江圣人”。中江藤树曾经创建藤树书院，并模仿朱子的《白鹿洞书院揭示》制定出《学舍坐右戒》，招收弟子，讲学授业。藤树最初修习的是程朱学，一次偶然的机会他接触到王阳明的高徒、王学左派（良知现成派）巨匠王龙溪的著作，读后激动万分，对阳明学的崇拜一发而不可收，最终将治学方向转向阳明学。
为什么王学左派的“良知”说会如此打动中江
藤树呢？王学左派主张，无论我们多么卑微，都和圣人一样具有完满的良知，无须做学问，也无须痴迷于烦琐的修行，只要达到顿悟，就可以变成圣人。在当时的思想界，王学左派的主张可谓惊世骇俗，人们不再需要日积月累的学习，也不再需要对内心和品行进行苦修，一样可以达到圣贤的境界。
王学左派的“良知”说很快就俘获了大众的内心，成为风靡一时的学说。王学左派强调绝对的自我，提倡为民办事和男女平等，肯定人的欲望，所
以信奉民主主义的欧洲学者大都喜欢研究这方面的思想。无论是谁，当有人对他说“你和圣人一样，都具有出色的良知。你本来就是圣人，只是还没意识到而已，只要意识到了，你就能变成圣人”时，这个人肯定会产生强大的自信。因此，中江藤树会对阳明学产生兴趣也是理所当然的了。
王学左派的思想是对王阳明“良知”说的刨根问底，它最大的功绩在于阐明了王阳明潜藏于内心，而没有直接言明的思想，但同时也产生了极大的弊端。此派学者不赞同用伦理道德来约束自己，提倡人性解放与自由，呼吁依照情感和本能去做事，结果乱了世间纲纪。他们大都率性而为，一旦对社会和政治不满，便会毫无忌惮地发怒。同时也出现了一些“家伙”，狂言酒色才气不碍菩提路，并把这些惊世骇俗的举动看作是顺应良知的行为。日本社会从战后一直延续到现在的风潮和明末的风潮极
其相似。
如上所述，中江藤树因为王学左派的“良知”说而对阳明学产生了兴趣，但是藤树没有沿袭王学左派的行为。其实不只是中江藤树，所有日本的阳明学者都是如此，日本人对阳明学的吸收是积极和稳健的。
自古以来，日本民族就推崇“同心同德”，这和《论语》中的“吾非斯人之徒与而谁与”有些相
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