北欧神话(世界开端与尽头的想象)(精) 9787208164253 [德]保罗·赫尔曼著，张诗敏许嫚红译上海人民出版社

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作者: [德]保罗·赫尔曼著，张诗敏许嫚红译
出版社: 上海人民出版社
ISBN: 9787208164253

出版时间: 2020-10
装帧: 精装
开本: 32开

作者: [德]保罗·赫尔曼著，张诗敏许嫚红译
出版社: 上海人民出版社

ISBN: 9787208164253
出版时间: 2020-10

装帧: 精装
开本: 32开

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历史

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目录
导论
略语说明
第一部  灵魂信仰
  第一章  死亡
    考古证据中对死后世界的想象
    灵魂转世及轮回
    文献证据中对死后世界的想象：关于死亡
    死者的力量
    无所不知的死者
    死者的栖止地
    祖先崇拜和英雄崇拜
  第二章  睡眠及梦境
    普通的梦境
    梦魇
    变形的能力
  第三章  灵魂信仰和祖先崇拜的特殊形式
    女巫
    狼人与熊皮武士
    幸运灵哈明佳与守护灵菲尔佳
    狄丝神族
    诺恩三女神
    女武神
    天鹅少女
第二部  从灵魂信仰到自然崇拜的信仰转向
  第四章  精灵
    精灵的类型和起源
    侏儒
    家神与地灵
    水妖
    森林精灵
    田野精灵
  第五章  巨人
    巨人的起源、名称和种类
    风魔
    水魔
    山魔和森林巨人
    火魔
  第六章  天体神话
    太阳与月亮
    昼与夜
    芬里尔恶狼及其氏族
第三部  自然崇拜：诸神信仰
  第七章  概论
  第八章  华纳神族
    一般特征、阿萨神族与华纳神族之战
    那瑟斯
    尼奥尔德
    弗雷
    弗蕾亚
    葛冯
  第九章  阿萨神族
    天神提尔
    凡赛堤
    海姆达尔
    海尼尔
    奥丁
    索尔
    巴德尔
    洛基
    乌勒尔
    维达
    布拉基
  第十章  女神
    弗丽嘉
    海拉
    丝卡蒂
    伊登
第四部  献祭仪式
  第十一章  献祭仪式概述
    简朴和隆重的献祭仪式
    祈祷、礼拜与奉献
    供奉的饮食
    献祭的流程
    个人日常的献祭仪式
    战争时期的献祭仪式
    法庭的献祭仪式
    商会的献祭仪式
    国家的献祭仪式
  第十二章  祭神的地点
    神庙
    神像
    神庙的宝藏
    神庙的肃穆祥和
  第十三章  祭司职
    祭司
    女祭司
    探究未来
    魔法与预言
结语  世界开端与尽头的想象
    世界的创造
    侏儒和人类的诞生
    世界的规划
    世界之树
    世界的毁灭与重生
附录：北欧神话的来源
    本土的文献证据
    外国的文献证据
    考古证据
    语言方面的证据
    民间传统
译名对照表

内容摘要
德国著名古典学学者保罗·赫尔曼以其博大宏深的研究，采撷冰岛、挪威、瑞典的民间传说习俗，深入探讨《诗体埃达》、《伊林格传奇》、冰岛的《史前传说》等传统文献，加上考古学和字源学的佐证与推敲，构筑成一
部翔实完备的北欧神话总论。
斯堪的纳维亚传奇里的诸神一一跃然纸上：阿萨神族、女武神、沃坦和奥丁、弗蕾亚和弗丽嘉、
天空之神提乌斯和提尔、
巴德尔、索尔和洛基。北欧神话属于泛灵论信仰，除了诸神之外，大自然森罗万象当中也莫不充满神灵：山川水泽里的精灵、
妖精、侏儒、巨人。北欧民族也盛行祖先崇拜以及灵魂不灭的信仰，于是也
有种种守护神和家神、亡魂和梦魔的传说。关于他们的种种民间传说和故事，是童话、戏剧、奇幻文学、歌剧源泉不竭的灵感
原型。

精彩内容
第一章死亡考古证据中对死后世界的想象基于斯堪的纳维亚地区丰富的考古发掘，学术界可以勾勒出关于死后世界的想象的演进，也发现人们亟欲解决人生最初以及最终的大哉问，即理解死亡，并且接受死亡的宰制的证据，也就是没有了生命的身体。正如葬礼习俗各异，对死后世界之观
点也各自不同。在此，近年来的文献记载正好足以补充说明。
年代最古老的新石器时期日耳曼坟墓，要溯至公元前3000年初期，那是个小房间，以若干壁龛石砌成，上头铺着一块压顶石，侧边有个门。在这个空间里，死者或坐或卧，有些简单的家用器具陪葬，例如陶制的碗盘、武器或是样式很原始的饰品
等。毗邻这个小房间的，则是一个较大的房间，所
谓的“巨室”（Riesenstube），是石器时代坟墓的基础形式；那是集体坟墓，埋葬了二三十人，或70人甚至是100人，是一座很宽敞的建筑物，比起单纯的小房间，这个坟墓更像真正的居所，而不只是间小屋，有的犹如陋室，也
有的富丽堂皇。死者的安息所是生前居处的复制品
。坟墓是要保护死者，使死者在某种程度上延续他的生活。如果肉体得以保存，灵魂也就不会灰飞烟
灭；它固然暂时离开了，但是会经常回来，而坟墓就像灵魂的居所，使它能够继续存在。为死者摆设的死后世界的陪葬品以及刻在墓碑上的原始符号，都证明了一个有系统的灵魂信仰。房间里有使用火的痕迹，也是证据之一：让死者享有光和热之类的生命元素。
除了土葬之外，尸体火化也相当常见，尤其是在北欧青铜器时代。火化习俗约略溯至公元前2000年，到了公元前400年才消失。我们从字源学可以发现，身体（生命，Leib，Leben）有“持存者”的意思，而古日耳曼语的“躯体”（1ik-hamo）则只是指“外壳”，对“持存者”的存在而言并不是最重要
的。生命和身体的对立告诉我们灵魂不朽的信仰一
直维持不变，不管“外壳”是否腐烂或被烧毁。随着
火化习俗而来的，则是坟
墓的形态转变：在青铜器时代晚期，坟墓愈来愈小，最终变成刚好装得下焚化后的骨灰的方形容器；骨灰也可能装在陶罐里。
后来骨灰也会装在木盒子里，或是没有任何容器就直接埋在地下。因此，坟
墓不再布置成房子的样子，因为人们既不这么想也
不会这么盖了；而坟墓里再也看不到工具和器具。
人们不再相信自己的身体仍然会持存下去；取而代之的是比较崇高的想象，认为人死后只有灵魂继续存在着。随着身体的火化，死者心爱的财物也被火舌吞噬，灵魂再也不会被拘禁在人世间：人们固然关心不再到处游荡的死者，却也更关心灵魂再也见
不到的那些活着的人。尽管如此，人们还是坚持历史悠久的习俗，虽然以酒食供奉死者已经没什么意义了：以前是正式的死者习俗，现在则只是怀念和爱的象征。把陪葬品一起火化，跟着他到那更美好的死后世界，在那里供他使用，这个想象代表信仰的另一个阶段。陪葬品的处置习俗直到北欧异教时代结束之前都存在：在英灵神殿，每个人都拥有摆在火葬的柴堆上的东西。
（Yngl．S．Prol．）P17-18
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