国学讲义(精)/大师国学课 9787568281690 章太炎北京理工大学出版社

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作者: 章太炎
出版社: 北京理工大学出版社
ISBN: 9787568281690

出版时间: 2020-06
装帧: 精装
开本: 32开

作者: 章太炎
出版社: 北京理工大学出版社

ISBN: 9787568281690
出版时间: 2020-06

装帧: 精装
开本: 32开

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综合性图书

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作者简介
章太炎，名炳麟，字枚叔，近代有名学者，思想家、革命家，清末民初民族革命的代表人物之一。曾主编同盟会机关报《民报》，担任孙中山总统府枢密顾问，也是近代中国的国学大师。代表作有《国故论衡》《章太炎医论》《驳康有为论革命书》等。

目录
第一章：国学概论
  国学的本体
  治国学之方法
第二章：国学的派别（一）——经学的派别
  今古文之分
  南北之分
  宋学与汉学
  今古文的复归与衰亡
第三章：国学的派别（二）——哲学的派别
  先秦诸子
  汉至唐的演变
  宋明理学
  哲学总括
第四章：国学的派别（三）——文学的派别
  无韵文
  有韵文
第五章：国学如何进步
第六章：小学
  小学定义
  文字学
  音韵学
  训诂学
第七章：经学
  六经大概
  易经
  尚书
  诗经
  三礼
  春秋
第八章：史学
  史学部类
  正史
  编年史
  政书
  治史明辨
第九章：诸子
  诸子流别
  儒家
  道家
  墨家
  法家
  名家
第十章：文学
  著作与独行之分
  骈散之分
  历代文章盛衰
  文章分类
第十一章：白话与文言之关系
第十二章：论读经有利而无弊
第十三章：论经史实录不应无故怀疑
第十四章：再释读经之异议
第十五章：论经史儒之分合
第十六章：略论读史之法

内容摘要
《国学讲义》收录了章太炎先生有关国学概论、国学派别及发展、经学、史学、诸子等论述文章，也囊括了章太炎先生对白话与文言
关系的分析，以及对经史典籍的理论阐述。其中，“国学概论”“国学派别”“国学如
何发展”等章节对传统学术中的经学、哲学、文学各方面做了广泛而深入的探讨，对各时代学术发展源流、各学派著名学者进行了系统的梳理与精湛的评价。而后半部分，“经学”“史学”“诸子”“再释读经之异议”等章节，则系统、全面地展现了国学概貌，分析力透纸背，行文古雅畅达，引证详博，是章太炎先生研治国学的精心之作。
章太炎一生精研国学，对经史小学、先秦诸子、内典、史学、哲学等都有湛深的造诣和独到的见解。本书语言通俗易懂，是初级国学爱好者的入门读物，也是了解和研究章氏国学思想演进的极好参考。

精彩内容
国学的本体一、经史非神话在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话。如盘古开
天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。
经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，但大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，我们可以理性解释：《诗经》记后稷的诞生
，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生
高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。
即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托：即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想：古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做“考语”，这种考语原最容易言过其实。譬如今人作行述，遇着
没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也
未必全不如此。
《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑《禹贡》只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做；如
果要亲身去，就游历一周，也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所
以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实。我们再翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事，所以经史并非神话。
其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论，《穆天子传》也不在正经正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！
二、经典诸子非宗教经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。“经”字原
意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一
页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称做线装书了。古代记事书于简，不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。
中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法亟待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。
印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。P3-5
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