【原版闪电发货】晚清官员收藏活动研究 白谦慎 吴大澂 高居翰 重屏 柯律格与古为徒娟娟发屋吴湖帆张大千历史收藏 书 理想国 2019
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基本信息 书名：晚清官员收藏活动研究 著者：白谦慎 出版社： 广西师范大学出版社 ISBN： 9787559818249 出版时间：2019.9 定价：78.00元 装帧： 精装 开本： 16 尺寸：152mm×228mm 字数： 174千字 页数： 328页 编辑推荐 白谦慎教授艺术史研究成果。 以传统书画修养和现代学术训练，揭示晚清士大夫收藏背后的社会机制。 用大量书信、日记的细节内容，与流行研究理论做深入的对话。 作者简介 白谦慎，1978年考入北京大学国际政治系，1982年毕业后留校任教。1986年赴美国罗格斯大学攻读比较政治博士学位，1990年获硕士学位后转至耶鲁大学攻读中国艺术史，1996年获博士学位。1995－1997任教于西密执安大学艺术系。1997年至2015年6月任教于波士顿大学艺术史系，2004年获终身教职。2015年7月后任浙江大学文化遗产研究院教授，现为浙江大学艺术与考古学院院长。 主要著作有《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》(哈佛大学亚洲中心，2003年)，《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》(与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003年)，《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》(上海书画出版社，2003年)，《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》(湖北美术出版社，2003年)。《兰亭论集》(与华人德合编。苏州大学出版社，2000年)。 内容简介 本书是“吴大澂与中国文人文化的现代命运”这一整体研究计划的阶段性成果。作者以吴大澂及其周围的官僚群体为中心，探讨一个重要的学术问题：收藏活动的社会机制。晚清官员收藏活动得以展开，涉及多种社会因素，包括藏品买卖的信息传递、交通运输和支付方式，以及晚清官员的收入和支出、官场各种礼金往来的规俗等。作者利用大量未曾刊布的稿本、信札等材料，细致还原了整个收藏过程，并以此为切入点，与近年来学术界流行的若干理论进行对话，其背后所蕴含的思考方向，更是值得研究者引起重视。 目录 自序 上篇 文物市场与收藏 一、导言：收藏史研究的文献问题 二、青铜器收藏 三、书法与绘画 四、拓片市场 五、何谓收藏？ 中篇 信息、票号、运输：收藏活动的网络因素 一、信息 二、票号 三、运输 四、余论 下篇 吴大澂的收支与收藏 一、吴大澂的收入 二、吴大澂的主要支出 三、收支与收藏 余论：吴大澂的古器物研究与近代学术转型 参考文献 新书选摘 自序 本书由三篇长文组成。上篇原题为《晚清文物市场和官员收藏活动管窥》，最初发表于2015年台北的《故宫学术季刊》，收入本书时，基本结构没有改动，但做了较多的增补，并订正了一些讹误。中篇《信息、票号、运输：收藏活动的网络因素》，曾在2016年秋浙江大学举办的中国收藏与鉴定史国际学术研讨会上宣读。下篇《吴大澂的收支与收藏》，发表于《浙江大学艺术与考古研究》第四辑（2019）。 三篇论文涉及的问题各异，却有共同的指向：收藏活动的社会机制。此处所说的社会机制（social institutions），既包括艺术买卖的市场机制，传递信息的驿站和异地转账的票号等机构，也包括官场赠送和收受各种礼金的“陋规”和习俗等。简言之，本书研究晚清官员收藏活动得以展开的种种社会因素。 1990年代我在美国学习时，艺术社会史正是最有影响的研究范式之一，受其影响，我也关注与艺术相关的种种社会因素。《傅山的世界》《与古为徒和娟娟发屋》《傅山的交往和应酬》在国内刊行后，我也被人们称为艺术社会史学者。学界这样看待我的研究，大致没错，但却容易忽略这一事实：我长期练习书法篆刻，熟悉它们的艺术语言。在艺术社会史的研究中，鉴赏知识不应或缺，否则我们将很难对古代的艺术现象做出合乎历史情境的解释。 本书虽以晚清官员收藏活动为题，但仍有不少相关议题未曾深入讨论。譬如说，我在讨论文物市场的价格时，虽然涉及了收藏活动和艺术品味之间的关系，但简略粗浅。收藏活动和艺术创作之间的关系，向来为研究者所重视，我曾发表过《吴大澂绘画三题》（见苏州博物馆编《清代苏州吴氏的收藏》）一文，讨论吴大澂的绘画艺术。传世的吴大澂画作，临仿前贤之作占有很重要的比例，我在文中也有探讨，但所涉尚浅，今后拟专文详细分析。 此外，我还曾发表过一篇英文论文，讨论晚清官员收藏活动中的心理问题（“Antiquarianism in a Time of Crisis: On the Collecting Practices of Late Qing Government Officials， 1861-1911，” 载法国学者Alain Schnapp等编Traces， Collections， and Ruins: Towards a Comparative History of Antiquarianism: Comparative Perspective）。如果在和平年代，政府官员积极参与收藏活动，可能会比较少地招致訾议并引起内心不安，因为收藏活动本身就可以被视为太平盛世的象征。即便在内困外忧的时代，如果一个收藏家不是政府高官，而是家境优渥的士绅，或是富商，他也不必为自己的收藏活动承担道德责任。但是，对于政府官员特别是高官来说，国家危难之际的收藏活动确实可能面临“玩物丧志”这样的问题。可以说，在晚清，政府官员的私人收藏活动和他们的社会职责之间可能存在的冲突，由于大清帝国面临的危机而被突显出来了。我们在吴大澂和他的友人们留下的文字中，能见到他们关切“玩物丧志”这个问题。处于国家危难之际的晚清官僚们，怎样才能为自己的收藏活动寻找理论依据？怎样才能摆脱“玩物丧志”的焦虑，更为心安理得地开展收藏？我的论文回答了这个问题。由于此文尚没有中译本，讨论的问题也和社会机制无涉，此次没有收入本书。 近十余年来，收藏史研究相当活跃，出版的论文和书籍不少。西方学者的一些理论著作也被译成中文刊行，社会区隔理论、炫耀性消费理论常被引入收藏研究的阐释中。但在涉及晚清官员的收藏活动时，这些理论的适用性值得慎重思考。说起炫耀，顾文彬的怡园、李鸿裔的网师园、沈秉成的耦园、吴云的听枫楼足以显示他们的社会地位和财富，可这些收藏家在苏州的真率会雅集却是相当封闭的群体，他们的收藏并不为世人所熟知。社会精英的文化生活方式通过何种渠道向下辐射，值得进一步研究。把艺术趣味作为社会化形塑的结果，很容易忽略人们在艺术中对审美和智识的追求以及这些追求中的愉悦。本书虽然不涉及这些问题，但并不意味着它们在我的思考中缺席。
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