张吉良,湖南湘乡人,党员,江铃汽车集团公司教授级不错工程师,著有老子研究等学术著作。
精彩内容:
把郭店简本老子同帛书本德经、道经,王弼本、河上公本、傅奕本道德经对照,简本分为甲、乙、丙三篇,帛书本和通行本分为上、下两篇。帛书本和通行本收录融合了简本全文,章次作了调整,文字略有改动。简本文字只相当于帛书本或通行本的五分之二,增益章段文字概括阐释颇精。可见简本是老子的一种原始传本,帛书本、通行本是在简本.的基础上融合简本的不同增订传本。老子原始传本为老聃书,那是其内容把它专属于老聃。从出土的其他部分来看,“墓主是‘东宫之师’,并可能是顷襄王的老师,随葬竹书可能是他教太子即后来的顷襄王的用书”(李全华老子哲学察)。“郭店1号墓中出土大量竹简均为先秦典籍,反映了此墓的主人博通道术,是一个学者。同时出土漆耳杯一件,器底刻有‘东宫之币(师)’四字,表明墓主所用之器来自于东宫。东宫是太子所居之地。因此有人推测1号楚墓的主人乃是‘东宫之师’,即楚太子师。东宫之师,即太子傅。战国策?楚策记:楚顷襄王为太子时,质于齐(前297年)。太子:‘臣有保傅。’当时为楚襄王作太子之傅者,乃慎子,即有名道家学者慎到。”(何新古本老子(道德经)新解)慎到“学黄老道德之术,因发明序其指意”“著十二论”,与稷下学者环渊、田骈、接子齐名。后仕于楚,为顷襄王为太子时之“傅”,称“傅慎子”,已是道学在齐盛行之后。由于用于教太子的书讲的是老聃思想,所以称为老聃书。司马迁有失察,用传闻作了老子本传,但仍记录了老子的相关材料。老子不同增订传本,帛书本德经、道经,通行本道德经,亦统以老子传称,增订传本亦托老子以为名也。老子原始传本失传,后人乃误增订传本为老聃书矣。老子增订传本出于作者离周出关之时,故有“老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”(史记?老子列传)。老子增订传本出于何人?也可从作者“离周出关”这一基本线索得到证。“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。莫知其所终。”(史记?老子列传)司马迁这个记载,可析为如下几点:(1)老子是一个学者,其学说的主旨在于“修道德”,“自隐无名”。查简本老子,言“道”20处,言“德”1l处,言“道常无名”、“道隐无名”各一处,可谓接近吻合。至于老子增订本,那是司马迁据以为说的。(2)周衰久矣,老聃之时,“景王爱子朝,欲立之,会崩,子丐之党与争立,国人立长子猛为王,子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐,是为敬王”(史记?周本纪)。“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”(左传昭公二十六年)老聃为周“征藏史”,他所管典籍也会被王子朝带走,因此他可能于此时“而归居”(庄子?天道)。故后人“莫知其所终”。司马迁判断,“老子,隐君子也”。太史儋之时,“陪臣执政,大夫世禄,六卿擅晋权,征伐会盟,威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国,诸侯晏然弗讨,海内争于战功矣。三国终之卒分晋,田和亦灭齐而有之,六国之盛自此始。务在强兵并敌,谋诈用而从横短长之说起。矫称蜂出,誓盟不信,虽置质剖符,犹不能约束也。秦始小国僻远,诸夏宾之,比于戎翟,至献公之后,常雄诸侯”(史记?六国年表)。周王朝较之老聃时期,更衰微了,故太史儋离周去秦。(3)“至关”,当为函谷关,人秦必经之地也。据汪中老子异证,其设置“实在献公之世矣”。老子时尚无此关。(4)关令尹强老子著书,那是按传说言之,非史实。书则指老子增订传本道德经,而当时普遍误为老聃自著。这些文字是围绕着老子增订传本疑出于老聃说的,去掉老聃的不实部分,只有太史儋和关尹(即环渊)了,太史儋思想与老子不合。然则,老子增订传本应为关尹书了。庄子?天下说:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居,古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”关尹、老聃相提并论,这表明关尹独得老子之真之纯,是老子的正统。“建之以常无有,主之以太一”,是关尹对老子“道”一“太一”所作出的发明。“故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。”简本老子没有这一章,只提出“无名”、“有