老碑帖拓片：宋代大书法家◆米芾《研山铭●书法老拓片》横幅镜心◆近现代手工拓老拓片◆.【拓片尺寸】39 X 146厘米。
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装帧:
手工裱轴（含手卷）
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尺寸:
39 × 146 cm
上书时间2024-04-09
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- 品相描述：八五品
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有些旧痕迹，品相还算完好（品相如圖）。
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商品描述：
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【藏品詳情】
【画名】（宋代大书法家）米芾《研山铭●书法老拓片》横幅鏡心。
【年代】近现代旧拓（看紙張颜色有些年头了）。
【材質】紙本。
【性質】純手工拓，絕非印刷品！
【裝裱】錦綾裝裱横幅鏡心，可以直接放进鏡框里。
【鏡心尺寸】54 X 172厘米。
【拓片尺寸】39 X 146厘米。
【品相】有些旧痕迹，品相还算完好（品相如圖）。
【包裝郵寄】精緻、安全、防潮的包裝郵寄發貨（用高檔書畫專用盒包裝郵寄發貨）。
【藏品來源】多年以前在文物市場購得。
【書法家簡介】
【米芾】（1051年——1107年）汉族，祖籍山西太原，出生于湖北襄阳，后定居润州（今江苏镇江）。自署姓名米或为芊，芾或黻[fú]，字元章，时人号襄阳漫士、海岳外史，自号鹿门居士，齋号“宝晋齋”。北宋杰出的书法家、画家、书画理论家、鉴赏家、收藏家，“宋代四大书法家”之一（米芾与蔡襄、苏东坡、黄庭坚史称宋代四大书法家）。书画自成一家，能画枯木竹石，时出新意，又能画山水，独创水墨云山、米点山水绘画技法，烟云掩映，平淡天真，对后世山水画影响极大。善诗，工书法，精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体，行书成就最高。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石，因个性怪异，举止颠狂，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人称“米颠”、“米颠拜石”。宋徽宗诏为书画学博士，人称“米南宫”。米芾还擅长于临摹古人书法，达到乱真的程度，我们现今看到的“王羲之、王献之”的一些作品，都不是“真迹”，而是米芾的摹本。
米芾能诗文，擅书画，精鉴别，集书画家、鉴定家、收藏家于一身，其书体潇散奔放，又严于法度。米芾平生于书法用功最深，成就最大。米芾自称自己的作品是“集古字”，对古代大师的用笔、章法及气韵都有深刻的领悟，这也在一定程度上说明了米芾学书在传统上下了很大功夫。米芾未卷入政治漩涡，生活相对安定，后当上书画博士，饱览内府藏书，熟谙千载故事，古人得失，如数家珍。他少时苦学颜、柳、欧、褚等唐楷，打下了厚实的基本功。苏东坡被贬黄州时，他去拜访求教，东坡劝他学晋。宋元丰五年（1082年）开始，米芾潜心魏晋，以晋人书风为指归，寻访了不少晋人法帖，连其书齋也取名为“宝晋齋”。今传王献之墨迹《中秋帖》，据说就是他的摹本，形神精妙至极。米芾一生转益多师，在晚年所书《自叙》中也这样说道：“余初学，先学写壁，颜七八岁也。字至大一幅，写简不成，见柳而慕其紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知其出于欧，乃学欧。久之，如印板排算，乃慕褚而学最久，又摩段季转折肥美，八面皆全。久之，觉段全泽展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜宫，《刘宽碑》是也。篆便爱《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹简以竹聿行漆，而鼎铭妙古老焉。”米芾书法传统功力极为深厚，尤其是行书成就最高。明代董其昌《画禅室随笔》谓：“吾尝评米字，以为宋朝第一，毕竟出于苏东坡之上，即米颠书自率更得之，晚年一变，有冰寒于水之奇。”皇帝询问书法，米芾自称自己是“刷字”，明里自谦而实则点到精要之处，“刷字”体现他用笔迅疾而劲健，尽兴尽势尽力。他的书法作品，大至诗帖，小至尺牍、题跋都具有痛快淋漓，欹纵变幻，雄健清新的特点。从现存的近六十幅米芾的手迹来看，“刷”这一个字正将米字的神采活脱脱地表现出来，无怪乎苏东坡说：“米书超逸入神。”又说“海岳平生篆、隶、真、行、草书，风樯阵马、沉著痛快，当与钟、王并行，非但不愧而已。”米芾的书法影响深远，尤其在明末，学者甚众，像文徵明、祝允明、陈淳、徐渭、王觉斯、傅山这样的书画大家也莫不从米书中取一“心经”，这种影响一直延续到如今。
米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。要求“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”，大概姜夔所记的“无垂不缩，无往不收”也是此意。即要求在变化中达到统一，把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，也就是“骨筋、皮肉、脂泽、风神俱全，犹如一佳士也”。章法上，重视整体气韵，兼顾细节的完美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧。米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横笔还有一波三折。勾也富有特色。米芾的书法中常有侧倾的体势，欲左先右，欲扬先抑，都是为了增加跌宕跳跃的风姿、骏快飞扬的神气，以几十年集古字的浑厚功底作前提，故而出于天真自然，绝不矫揉造作。米芾作为北宋著名的画家，处在一个文人画的成熟时代，其绘画题材十分广泛，人物、山水、松石、梅、兰、竹、菊无所不画；米芾在山水画上成就最大，但他不喜欢危峰高耸、层峦叠嶂的北方山水，更欣赏的是江南水乡瞬息万变的“烟云雾景”，“天真平淡”，“不装巧趣”的风貌，所以米芾在艺术风格里追求的是自然，他所创造的“米氏云山”都是信笔作来，烟云掩映，对后世山水画的发展影响极大。
米芾除书法达到极高的水准外，其书法理论也颇多，著有《书史》、《海岳名言》、《宝章待访录》、《评字帖》、《论草书帖》等，显示了他卓越的胆识和精到的鉴赏能力，对前人多有讥贬，然决不因袭古人语，为历代书家所推重。传世书法墨迹主要有：《苕溪诗》手卷（现藏北京故宫博物院）、《蜀素帖》（曾被乾隆皇帝收藏，现藏台北故宫博物院）、《方圆庵记》、《天马赋》、《多景楼诗》（现藏上海博物馆）、《虹县诗》手卷（现藏日本东京国立艺术馆）、《研山铭》手卷（现藏北京故宫博物院）；画作《春山瑞松圖》（曾被乾隆皇帝收藏，现藏台北故宫博物院），等等。
【相关资料】
【碑帖拓片的价值】碑刻是古代记事、铭记、造像、装饰建筑物等的物凭。从柱础、门楣、石棺到石碑、画像石等，皆为珍贵艺术品，它们记录了古代的社会政治、经济、文化、科技、军事、艺术、民族往来、宗教活动等方面的情况。西安碑林就收藏了东汉至清诸朝代碑碣共3000余件，是我国书法名碑的荟萃之地。由于碑石常出自古代名家之手，其中如唐代大书法家颜真卿所写的《多宝塔碑》、柳公权所书的《玄秘塔碑》、怀素的“狂草”、欧阳询、褚遂良等大书法家的作品等，深受书画爱好者的仰慕，它也就成为书画艺术爱好者研摹临习的法帖。而拓片就是用纸墨在碑石上进行翻拓的图片。拓印出的文图与原碑石完全一样，常被文人墨客视为珍宝。碑帖拓片的价值，主要有以下几个方面：
1、史料价值。宋代欧阳修《集古录》自序称：“因并载夫可与史传正其阙谬者，以传后学。”所谓阙，即史传失载；所谓谬，即史传误载。补史之阙、正史之谬，就是的史料价值。碑帖拓片中较常见的是墓碑和墓志，墓碑树立于墓前，墓志埋在墓里，内容都是墓主的生平传记。这些传记往往不见于史书，或者见于史书而记载较简略，对史书的补充作用是不言而喻的。至于纠正史传之误，前人指出的也为数众多。民国年间，洛阳出土《汉司徒袁安碑》，马衡为之跋云：“碑中所叙事迹，与《后汉书》明帝、章帝、和帝等纪及本传合。”又云：“拜司徒之月日，《章帝纪》作癸卯，《碑》作己卯。按元和四年六月己卯为十三日，不值癸卯，即此亦可作不伪之证也。”（《凡将斋金石丛稿》）《后汉书●章帝纪》：章和元年（即元和四年，是年秋七月壬戌诏改元和四年为章和元年）六月“癸卯，司空袁安为司徒”。《袁安碑》癸卯作己卯，查是年六月一日为丁卯，本月无癸卯日，只有己卯日为十三日。由此可见《后汉书》的“癸卯”当是“己卯”之误。《世说新语●排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答曰：‘日下荀鸣鹤。’……张乃抚掌大笑。”刘孝标注引《晋百官名》曰：“荀隐字鸣鹤，颍川人。”又引《荀氏家传》曰：“隐祖昕，乐安太守。父岳，中书郎。”河南出土《晋故中书侍郎颍川颍阴荀君墓志》，为荀岳墓志，荀岳不见史书，此志可补史书之阙。墓志云：“君，乐平府君之第二子。”可知刘孝标注引《荀氏家传》所载荀昕官“乐安太守”，当为“乐平太守”之误。荀岳墓志又称荀岳官“中书侍郎”，凡五见，知刘孝标引《荀氏家传》载荀岳官“中书郎”，当为“中书侍郎”之脱误。至于荀鸣鹤事迹，荀岳墓志亦提供了一些线索：荀岳夫人为东莱刘仲雄女，生男隐，字鸣鹤，年十九，娶琅琊王士玮女。又碑右侧：“隐，司徒左西曹掾。”（参马衡《凡将斋金石丛稿●晋荀岳墓志跋》、余嘉锡《世说新语笺疏●排调》）欧阳修所谓“可与史传正其阙谬者”，即指此类。佳例甚多，此不更举。
2、文学价值。叶昌炽《语石》卷六《碑版文体》之一：“金石刻词，昭示无斁。秦汉诸碑，炳焉与雅颂同文。《古文苑》一书大抵皆采自金石文字。即隋唐以下鸿文钜制，亦往往而有。试以任昉、刘勰诸书考其流别，翰藻斐然，莫不具体。”石刻文字，就文体而言，包罗甚广，但仍以传记文最丰富，因为墓碑、墓志数量最大，无非为人物立传。其中名家佳作甚多，是传记文学的宝库。至于这些墓碑、墓志中的文学家事迹，如《王之涣墓志》（见《曲石精庐藏唐墓志》）所记王之涣生平事迹，可弥补王之焕两《唐书》无传之遗憾。同时《唐诗纪事》称“之涣，并州人，与兄之咸、之贵皆有文，天宝间人。”据《墓志》知之咸乃之涣堂弟，之涣卒于天宝元年二月十四日，享年五十五岁。《唐诗纪事》所记“兄之咸”、“天宝间人”均未确（参岑仲勉《金石论丛●续贞石证史》）。此类石刻史料，从事古典文学研究者视为珍宝。叶昌炽《语石》卷四《诗文》又云：“大抵石刻诗篇，颇有世所不恒见，可以补历朝诗选之缺。渊明之《归去来辞》，坡公之《赤壁赋》书者非一人，刻者非一石，递相摹拓，此亦如王侍书之法帖而已。余所见石刻赋，惟楼异《嵩山三十六峰赋》，僧昙潜书（建中靖国元年），笔意逼肖长公。易祓《真仙岩赋》，在融县。梁安世《乳床赋》，在临桂之龙隐岩。并皆佳妙。此三人皆无集行世，赋选亦不收，赖石刻以传耳。诗余滥觞于唐而盛于宋，故唐以前无石刻。巴州有《水调歌头》词，刻于厓壁，无撰人、年月，行书跌宕，宋人书之至佳者。其次则唐括夫人之《满庭芳》词，米书淮海《踏莎行》，其词其书皆妍妙。”这里，叶昌炽总结了碑帖拓片对于辑集古代诗词佚作的价值。其实，历代学者大都已注意到这一点，尤其是各地方志的纂修者，都非常注重地方碑刻文献，事过境迁，原碑不存或剥浊严重，后人又从地方志中间接网罗石刻资料，这样的方法在总集编纂中已被普遍采用。
3、文字学和书法、绘画价值。历代碑刻，有古文、篆、隶、楷各种字体，而且保存了数量相当大的别体字，秦公、刘大新在前人基础上辑《广碑别字》收入碑刻中的别体字字头3450余个，重文别字21300余个。这是研究汉字发展演变的重要资料。至于书法，临摹古代碑刻拓本，更是习用的方法，从《石鼓文》到汉隶，到魏碑，到楷书、行书、草书，可说各体俱备。历史上又有许多集刻法帖，容庚《丛帖目》有系统著录，大都是为书法临摹之用。
4、经学和宗教史料。我国儒家经典有刻石的传统，东汉刻《熹平石经》以后，有魏《三体石经》、唐《开成石经》、五代《蜀石经》、北宋《二体石经》、南宋《御书石经》、《清石经》等，现唐、清石经完好保存，其余有残石存世。研究历代石经，成果很多，是经学和金石学的交叉学科，一向很受重视。佛经刻石也很多，最有名的是北京房山石经，从隋朝到清初，刻石15000余块，佛经1000余部，其中有88部佛经为其它藏经所未收。另外，这些佛经有不少刻经题记，是重要的佛教史料。
5、收藏价值、经济价值。随着近年来收藏热的兴起，碑刻拓本已从前几年的几十元至百元一帧，变为近几年上千元上万元，甚至几十万元的价位。据有关书报刊载：1994年嘉德拍卖会上，汉代《石门颂》旧拓本价2万元；汉代《鲜于璜》旧拓本价2.5万元；魏龙门四品《始平公》、《孙秋生》、《杨大眼》、《魏灵藏》旧拓本价8万元。1999年上海朵云轩秋拍明万历年益王潢南道人所刻《兰亭修禊图卷》原拓价3.08万元。2000年6月19日上海国拍与博古斋联手举办春季古籍善本专场拍卖会上，旧拓本《张寿碑》价2万元，《祀三公山碑》虽为清末拓本，也以0.52万元成交。与之同时期的《大基山碑》价0.86万元；《古鉴集拓金石文字》为精装旧拓4册，竞价者超过10位，从3500元起拍，最后以9万元被人买走。北京嘉德拍卖会对宋代拓本《圣教序》估价25万元，而业内人士分析，若成交绝不会低于40万元。上海博物馆以450万美金从美籍华人安思远手中成功购回《淳化阁帖》传世最佳善本，引起收藏界广泛关注，这一事件激活了中国千年传承的碑帖收藏这座沉睡的火山，之后，一批珍藏民间的古碑帖拓片开始神秘现身。
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