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民治的起源:《论语》的法典化解读:二沈敏荣光明社9787519472436

【开学季大促】民治的起源论语的法典化解读二沈敏荣姚继东著

沈敏荣，姚继东著 / 光明日报出版社 / 2018 / 平装

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图书 > 哲学心理学
民治的起源:《论语》的法典化解读:二沈敏荣光明社9787519472436
作者: 沈敏荣，姚继东著

出版社: 光明日报出版社

出版时间: 2018

版次: 1

ISBN: 9787519472436

定价: 99.00

装帧: 平装

开本: 16开

页数: 336页
内容简介：

论语完整记述了中华传统民治思想: 私学为本、民本为翼、礼乐为义、自治为基。以私学开启民智以礼乐塑造民以乡里自治成民成士通过士人君子影响民间使礼乐从贵族品转变为民必需品以文武之道重造民间社会进而通过士人出仕为政改造政治构建民本社会治理共同促进民间社会生生不息形成中华独特的东方民治成为中华文明活的源泉。本书内容包括: 庶民启蒙与之志 ; 以民间视角重塑政治 ; 从贵族周礼至庶民之礼 ; 权宜创新与民间自治 ; 从民本到民治: 中华传统民治思想的基础。

作者简介：

沈敏荣博士，首都师范大学教授、首都经济贸易大学教授。代表著作法律的不确定(部成果，2002)、市民社会与法律精神:人的品格与制度变革(北京市科研成果，2010)、大变动社会生存之道系列(仁的力量仁的价值义的追寻)、论语的法典化解读系列等。“非行政化运行模式的教师促进中心建设与发展”获高等教育级成果(2014)。姚继东北京城市学院经济管理学部副教授。本樱美林大学国际经营学博士，研究方向为传统与现代人力资源管理、组织行为学、中传统比较，著作超级合作等，译作零售的创新一页纸实践松下幸之助经营理念管理愤怒等。在人与经济学术探索企业管理现代管理科学劳动哲学研究南开本研究等期刊发表十余篇，曾获得北京市青年教师社会调研项目研究成果(2017)。精彩内容：篇庶民启蒙与之志子:“不患人之不已知，患不知人也。’学而一、以民间忠信义应对礼崩乐坏孔子的成是其作为思想家、教育家的贡献，他是私学的开创者之一，也是私学思想集中的阐述者。孔子之后的两千五百年中华传统教育和社会治理正是沿着孔子设计的思路:私学全面替代官学，民间社会代替政治社会，成为社会人才培养的主要机制和场所。“私学”之“私”，并非私人之私，而是相对于官学和政治社会，指向无政治关联的民间社会。因此，私学即民间社会之学，或是庶民之学。它没有政治社会或是贵族的身份、地位、权力、财富的支持，采取民间自筹的形式，无论是经费、师资、教材、经验、传承等，均来源于民间，与政治无关。正是有了私学这种教育自治，才使得民间社会的独立自治有了思想观念、伦理道德、治理人才的基础，民间自治次有了自身完整的思想和理论表述。(1)学、信、德与不同于官学的私学之要1.1子:“学而时之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”①庶民私学不同于贵族官学，庶民没有身份、地位、财富、权力的加持，但要完成的成士目标丝毫不逊于贵族成才的效果，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。其才能在大变动社会中甚至要贵族。这正是私学所承担的使命。庶民私学需要在没有任何行政资源支持的情况下，独立完成培养人才的使命。因此，庶民私学需要采取与传统周礼贵族成才不同的培养方式。后天改变命运“好学”是整个仁学思想的基础，揭示了仁学的基本属:后天努力改变先天命运，没有身份、权力、地位、财富并不可怕，这些都不是礼崩乐坏大变动时代生存与发展的决定因素，真正决定自身命运的是自身自主人格的培养:“不患人之不已知，患不知人也。”(学而)可以讲“好学”是孔子仁学思想的根本，是仁学的另一种表述，孔子对自身的评价也在于此，“子:十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也(公冶长)。”“好学”思想揭示了孔子仁学的基本特点:理，而非迷信，它使得仁学成为庶民私学，而不同于西周以来的传统贵族官学。“好学”揭示了庶民成士的基本方法，庶民的“狂矜愚”三疾并不是问题，关键是要做到持之以恒之“弘毅”，又要有“敏行讷言”的实践方法、“义之于比”的权变策略，在孔子的评价中，只有渊能够真正地做到“好学”。“孔子对:有回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(雍也)只有回能“三月不违仁”，其他都或多或少有欠缺，“其余则月至焉而已矣”①(雍也)。因此，仁学即庶民私学，或是庶民启蒙②，学而界定了仁学不同于官学的私学属。有了“好学”，民有耻且格成为可能，庶民成士变得简单，对待纷繁复杂、礼崩乐坏的世间事物有了庶民私学的标准，“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(里仁)好学将“庶民成士”这一“任重而道远”的事业常态化、生活化，切割成常行为规范:尊重、立志弘毅、忍耐穷困、坚贞不屈，再加之以“敏于事而慎于言”、权变创新(义)，可以实现在大变动社会中“有道而正焉”的目标，由此实现民兴于仁。而如果脱离了“好学”，整个仁学难以理解了;美德与恶行混淆在一起，难以分辨了:“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，

目录：

序篇认真对待私学:民间私学与庶民启蒙一、狂矜愚:民众的特点
二、贫贱位卑:庶民成士的困境
三、狂狷取士:异于贵族官学之道
四、庶民之学:圣贤之道的误区
篇庶民启蒙与之志
一、以民间忠信义应对礼崩乐坏
二、与贵族官学不同的私学之道
三、唯有私学革新方能走出礼崩乐坏
四、大变动社会积极应对的私学之要
第二篇以民间视角重塑政治・
一、美德回归政治是礼崩乐坏的解决之道二、从孝道引申民间社会治理的伦理原则
三、民信、民服、民足、民敬、民善的民间治理四、民间治理培养君子人格的“有耻且格”
五、从民无耻到有耻且格的社会治理思路的改变六、政治革新实现从贵族政治到民间治理的巨大转变
第三篇从贵族周礼至庶民之礼
一、春秋时期的礼乐危机及其解决之道
二、向庶民开放的礼乐革新
三、从贵族品到庶民必需品转变的民间礼乐四、礼乐改造的民间属与允许多样的礼乐五、庶民礼乐革新造等政治
六、周礼内在逻辑的紊乱及庶民礼乐之道七、走出礼崩乐坏的礼乐革新的意义
第四篇权宜创新与民间自治
一、从短暂对错走向永恒善恶的仁学选择
二、大变动社会的庶民选择启蒙智慧
三、庶民成士重利重义的立世五原则
四、民间启蒙成庶民成士，实现民兴于仁
五、从孝道革新看庶民美德权变创新的简约、实用六、敏行讷言的“仁”学力行成庶民的自主人格七、唯有民治才能使社会回归美德
余篇从民本到民治:中华传统民治思想的基础一、民间私学vs贵族官学:私学为民间启蒙之本二、民本治理vs传统政治:民治为庶民成士之翼三、民之礼vs 贵族周礼:礼乐为自主人格之义四、乡里自治vs党而不群:乡里自治为君子之基
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