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作者:
(英)梅森
(英)梅森
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出版社:
中国发展出版社
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ISBN:
9787802348790
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出版时间:
2013-03
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
202页
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字数:
235千字
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出版时间:
2013-03
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
202页
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字数:
235千字
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上书时间2024-04-19
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商品描述：
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目录：
chapter 1 自我教育
我们的学校培养了许多聪明的年轻人，他们专享缺乏的是主动精神、思能力和那种“设身处地为他人虑”的道德想象力。
chapter 2 生而为人
婴儿一旦能开讲话，我们知道他已经反复思过事物产生的原因了，并且他会提出一千个使我们困惑的问题。他的“为什么”是永不停止的，他的推理也并不是无聊的。
chapter 3 善恶的天
老师低估了的品味和能力，这是对大多数学校的控诉。在智力方面，，甚至是落后，都具有惊人的“向善的可能”，这个可能是如此之大，以至于如果我们给他们源头，他们将如一股洪流带着我们向前。
chapter 4 权力和顺从
权力和顺从两大原则对起着相同的作用，一方面产生井然有序的生活，另一方面为反叛进行着准备。抚育的关键在于寻找一种能将真正地在置于其椭圆形轨道上运转的方式，当前我们所能提供的实际的解决方法是在学校中给予们自由。
chapter 5 神圣的个
我们急需的不是更好的教育方法，而是恰当的的概念――仅仅作为人的意义上的，而不论这个是聪明的还是迟钝的，早慧的还是智力发育落后的。我们的任务是去发现一个人之所以有资格成为人的奥秘所在。所有的行为受我们具有的思想的指引，如果我们对人的个进行深入的思，会发现如果我们破坏、压碎或败坏任何一个人部分，我们在冒天下之大不韪。
chapter 6 三种教育手段
们想要的不是一套由人为的关系精心建构的环境，而是一种人们无须辛苦组建的氛围。这种氛围在这里，在周围，是他的天然元素，正好像我们周围的地球大气一样。这种氛围犹如它本来那样，从人们和事物的缠绕中摆脱出来，受到事件的激励，得到爱的愉悦，对生活中一些基本常识的有规则的运用，使其能够顺畅地表达自己，并不断地从中取得进步。
chapter 7 如何使用意识
我们认为的意识不仅仅是盛载观念的皮囊，它不止于此。如果可以运用比喻的话，我们认为它是怀着求知的“精神有机体”。知识是它准备摄取的适当的营养，是它能够消化和吸收的，像身体摄取食物一样。教师的格言是：“学的内容不如他学的方法重要。”
chapter 8 意志与理的培养
在意志之路上，我们应该教给孩子如下几方面的能力：区别“我想要…”和“我决心要…”的方法；放弃那些我想要但并不决心要的思想的有效方法；转变思想的优选方法是想想或做做一些接近不同的事情，可以是娱乐的或有趣的；稍稍休息之后，意志又会以新的活力开始发挥作用。
chapter 9 课 程
在为无论哪个社会阶级的正常设计大纲时，有三点必须加以虑：1. 需要大量知识，因为心智与身体一样需要充足的食物。2. 知识应当多种多样，因为千篇一律的精神食粮不能引起。3. 知识应该经精心选择的语言加以传递，因为的注意力会对以文学形式传递的内容自然地加以回应。
chapter 10 初等学校的自由教育
接受自由教育，如同正义、信仰、自由以及新鲜空气一样，是每个孩子与生俱来的权利。高品质的生活意味着必须对智力加以栽培，虽然受过良好教育的教师已敏锐地意识到人文学科在一个有价值的教育体系中的作用，但他们还是面临着巨大的困难。
chapter 11 中等学校的自由教育
我们对人类的心智行为了解如此之少，以至于在这块隐秘之地中，任何人都可以自由地发掘，我讲得并非是心理，是我们听得很多而知道得不多，是指心智本身。心智的方式是微妙而不可捉摸的，但教育必须在了解它的目标的前提下才会产生效用。
chapter 12 业余补学校的范围
各种条件的人的心智都需要自己的食粮，有益健康的、定期提供的食粮，我们希望今后将通过教育过程的适当安排，能够教育年轻人具有自我维持的心智和自我维持的身体，我们希望这样能够唤醒和引导心灵的饥渴，以至每个人都能自己照顾自己的心智。教育能使我们的更加接近信仰，更加接近机会，更加接近他们本身。
chapter 13 基于立场的自由教育
为了孩子自身的目的，他们应该获得知识。他们具备如下的能力：接受更丰富的观点和动机，看出既定的人物的之处，通过对历史和文学中类似事物的描述和更正，对当前事件形成自己的判断，真正地具备有理解力的判断――这些都是每个人能力范围内的令人羡慕的财富，财富的大小取决于其心智的高低程度。
chapter 14 巨大的网络
学校必须告诉我们：为什么那些因为可爱的行为和特征而获得普通的成功及个人利益的人，仍然会因为无知而沮丧、失望。他们盲目而徒劳地去纠正这些无知，但是他们从来不了解知识之所以令人快乐，是因为人们喜欢它。只有当人们发现这种至关重要的知识的乐趣时，自我教育的努力才会起作用。
内容简介：
自由教育的哲学:如何进行创造学内容简介：100多年前，意大利有名教育家蒙台梭利博士创立了所“之家”；在英国，另一位教育家夏洛特？梅森创建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育运动”发起人，被誉为“家庭教育之母”。在当时只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，这需要多大的勇气与坚定的信念！她终身从事家庭教育的探索与实践，并写作了一系列教育经典，让她杰出的教育智慧流传于世。这套书与其他教育书相比，可以说是一株奇葩，因为它的题材广泛，研究翔实。梅森的教育思想强调家庭和学校教育应该是、父母和教师等人不断学与成长的场所。读她的书，我们能够发现自我，懂得一个道理：如果我们想要成功地教育自己的子女，必须不断地理解自我教育。
梅森在自由教育的哲学中指出，是一个具备所有发展可能和能力的“人”。教育的目的是，尽可能多地把置于与自然生活和思想的活生生的接触中。梅森在自由教育的哲学:如何进行创造学中结了她的教育哲学，向父母和其他教育者传授了应该怎样给孩子实施广博的、激励的和令他们兴奋的教育。
精彩内容：
心灵需要滋养
我们在心灵之屋的外面走了一圈又一圈，但很少走进去。我们提供了精神的练，但这并不能替代精神食粮――对后者我们只提供少得可怜的定额，还不到一颗豆！对身体所需的营养我们虑得很周全，但没有人疑惑“是否心灵也需要食物，也需要定时进餐以及什么是它适宜的营养”？
我曾问过自己这个问题，并且努力工作了五十年去寻求。现在我急于将我自认为知道的告诉大家，但我的不是以“做”这些或那些的形式给出，而是建议大家“虑”这些或那些问题，思清楚之后，行动自会随之而来。
心灵的生命靠思想来延续。一个人不思几次，他的心灵没有活力。但是，“那么，那么”，“骄傲女士”会说，“科学实验、自然之美、自然学、节律运动和感官练，也都属于思想吗？”通常来说是这样的，尤其当我们把思想视为发明和发现时，甚至在艺术方面也是如此。但是，当我们说到影响生活的思想，也是格和品行时，要重新审视上述观点了。二者是直接从心灵到心灵的，教育的外围工作既不能促进也不能阻碍它们的发展。每个从大人之了解许多关于格和品行的主张，它们以家族传统、民间智慧的方式存在――事实上我们可以称之为头文学。但是，当我们将心灵与身体相比较时，我们发现营养丰富的一三餐对健康很有必要，而漫不经心的精神食粮则缺乏营养。我们的学校培养了许多聪明的年轻人，他们专享缺乏的是主动精神、思能力和那种“设身处地为他人虑”的道德想象力。这些品质只能由适宜的精神食粮来滋养，而普通的学校课本和常并没有提供这些食粮，或者并没有提供足够的数量。我在这里要强调一下“数量”的重要，它对身体和对心灵同等重要，二者同样要求“丰盛的饭菜”。
给心灵提供合适的食物并非轻而易举之事，给提供这样的食物更难，因为据说他们“没头脑”、“智力低”等等。但我们许多人都见过那些由适宜的精神营养哺育的孩童所表现出来的优良智力，可是教师通常无法承担发现这种“适宜的营养”的繁重任务。我们危险地靠近了柏拉图所谴责的“灵魂的谎言”，那是对优选真理的亵渎，即普罗泰戈拉后悔说过的“知识是感觉”。当我们尝试了所有纯粹的感官教育手段之后，我们还能说什么呢？知识不是感觉，也并非由感觉派生而来。我们以他人的思想为营养，而对思想的应用又激发出新的思想，这样我们变得越来越有思想。不需要有人邀请我们进行推理、比较和想象，心灵和身体一样，自会消化适宜的食物，而且它必须进行这样的消化，否则它无法工作。
教育是精神的事情
但是，索取面包而我们却给了他们石头。我们所提供的是心灵不欲消化吸收却只想排出体外的关于客体和事件的信息(通过一张卷？)。
不久之前，霍尔丹爵士说过“教育，是精神的事情”，真是一语中的。然而我们还在坚持从零开始的教育，把教育作为一种身体活动或是一种润滑剂。我们开始看到希望。除非了解一个人的内在精神，否则我们无法了解这个人，因此，除了自我教育，没有别的教育方式。一旦一个幼童开始他的(自我)教育，他像是一个。我们要做的是给他提供精神素材，“质”和“量”都要有保证。当然，我们每个人拥有的精神素材都是有限的，但我们知道从何处获取这些素材。世界上优选的思想都储藏在书本里，我们应该把书本――优选的书本向敞开，我们自己要做的是备足货源，有序供应。
我为孩子们感到担心。每一次现代教育运动都倾向于贬低他们的智力，甚者莫过于新近出现的试图将可能适用于精神缺陷的“半流质食物”，应用于正常身上的“聪明”做法。但是，“所有大肆流行的事物都是突如其来的，而且无可避地会走向，没有复活的希望”。如果萧伯纳先生是对的，我不需要探讨“新教育”运动中一些风行一时的形式了。对于教育目前一方面从心理学、另一方面从社会学中不断分离出来的趋势，有一种巧妙的说法，认为教育应该从中获益。但如果教育运用它重新获得的自由制造出千奇百怪的错误来，又怎么办呢？
新式教育适合于所有孩子
种种思虑使我深感工作的繁难，是到该出手的时候了。我应该把我认为普遍适用的原则和实践描述出来，加以说明。我试图阐述一种在我看来符合的理要求――即便是柏拉图所设的严格标准的教育理论体系，它“经得起推敲，随时准备与反对意见辩论，不是借助自己的观点，而是借助真理”。其中部分内容是新的，大部分是旧的。它是和的，而非尖锐的。当然，我对它抱有双重期望，希望它既能吸收他人的思想，也能提供自己的思想，但其中并没有多少吸引人眼球的闪光的结论。
博姆帕斯？史密斯教授在其曼彻斯特大学的职演说中谈道：“如果我们能用一种综合的理论来指导实践，可以尝试以前从未想过的任务，从而扩展我们的经验。”我的著述有可能提供这样一种理论指导，而且其结果正如教授先生所描述的那样了然――大批教师尝试他们自己从未想到过的任务。一个人发现了某一件物体是因为它在那里，没有一个健全的人会以此为荣。相反，在金？亚瑟先生看来，“这些珍宝――无论我是如何幸运地得到了它们――都是属于公众的”。经过多年努力，我们已经找到了通往“阿拉丁洞穴”的途径，我渴望着将其向公众开放。
让我试着描述将要推出的理论的一些优点：它适用于任何年龄，哪怕是七岁的男孩！它既研究智力超群的孩子，也关注智力迟钝的孩子。它所有的兴趣和注意力都集中在孩子和他们的学上，而不在教师和他们的上。
我想，所有用这一方法教出来的孩子，都会用流利和清晰的语言来表达他们自己，并且词汇丰富。孩子们的神经非常健全，并且智力上的作使他们的思想和生活更为纯洁。父母变得对学校工作颇有兴趣，并且发现他们的孩子变成“令人愉快的伙伴”。孩子们对书本很感兴趣(胜过故事书)，并且真心实意地热爱知识。教师们可以从大量的修正工作中解放出来。这样教出来的孩子无一例外地在任何学校里都很出，无需使用任何表扬、奖励等来刺激这些年轻学子。p24
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