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作者:
曾国藩
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出版社:
中国言实出版社
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ISBN:
9787517103547
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出版时间:
2014-02
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
269页
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字数:
220千字
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出版时间:
2014-02
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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页数:
269页
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字数:
220千字
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商品描述：
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目录：
章 内圣
一修炼身心的四种法门
二君子独处须精诚谨慎
三言行勤俭可修己治人
第二章 砺志
一君子要树立远大志向
二读书修身以明理为先
三持之以恒则德业进
第三章 家范
一曾氏家训为八字八本
二家族败落的四种因由
三孝友为家可绵延不绝
第四章 明强
一追求学问能获得智明
二担当大事以明强为本
三强于自修不与人争竞
第五章 坚忍
一坚忍卓绝是成功之基
二保持浑厚要不露痕迹
三咬牙力撑到后一刻
第六章 刚柔
一刚柔相济方至刚至柔
二保持倔强来激励志气
三强毅与刚愎相去霄壤
第七章 英才
一贤才也要择能而使之
二忠诚耿直是难得品质
三才能靠磨炼打造而成
第八章 廉矩
一廉洁方正不容易做到
二君子应尽心遵守礼制
三崇俭有助于保持廉洁
第九章 勤敬
一治理需御人之术
二治道不外乎勤劳谦虚
三苦懊思遁须奋勉力行
第十章 诡道
一用兵之道在仁义礼法
二理解战争的残酷本质
三练兵作战有如做文章
第十一章 久战
一久战之道忌势穷力竭
二作战不可无安排算计
三名将领军擅提高士气
第十二章 廪实
一家庭兴旺在勤俭自持
二君子不应置理财不讲
三立国离不开商战二字
第十三章 峻法
一治民需要靠严刑峻法
二革新吏治要简汰劣赢
三宽严则名利礼义兼全
第十四章 外王
一面临侵略要自立自强
二据物为己学技术
三师夷之智为自强之本
第十五章 忠疑
一君子立身应无所愧疚
二不生二心可端
三尽知命能化解猜疑
第十六章 荷道
一文章气象光明可贵
二作文要出自思虑精微
三道理足文章自然醇厚
第十七章 藏锋
一君子需懂得屈伸之道
二厚藏匿锐则如鼎之镇
三英雄有恭谨厚藏之风
第十八章 盈虚
一世人皆不能毫无缺陷
二知天命方可持盈保泰
三惜福而节势自然悠久
内容简介：
由曾国藩原著，刘洋编著的挺经根据李鸿章所述的“挺经”十八条提纲，从曾国藩诸多著作中辑佚整理出若干精绝之言，以论为经，以事为纬，逐条解读阐释。希望读者可以从挺经中探究“挺”之奥义，达到“外修成事，内修上德”的人生至高境界。
精彩内容：
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身啐面，孔曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。自身修养和治理的道理，归根结底是四句话：“勤于政事，节俭持家，说话忠信可靠，行事诚实无欺。”话不在于多少也不在于深刻与否，关键是能终身使用，会受益无穷。古代圣哲的胸襟十分宽广，而达到至圣大德的，约有四种境界；诚恳谦恭，注重自我修为而萌生出聪明睿智，这是程颢和程颐的主张；诚恳到了极点以至于感动神灵，达到可以生而知之的效果，这是子思的遗训；安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则，所以身体健康面无忧，这是孔子、回、曾参、孟轲的宗旨；欣赏自然的美妙，吟诗作赋，所以意态闲适神恬然，这是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生乐趣所在。悔恨自己壮年时不知道应当努力，到老来常有悔惧之意，对于古代圣贤的心境，不能领略一二。反复寻思，只能不停叹喟罢了。“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”，话虽简单，做起来却并不容易。取巧和虚伪，固然可以取得一时的便宜，但终究必定是失败的。曾国藩的一生事业，靠着这四句而成功。咸丰元年，曾国藩以在籍侍郎的身份练团训勇，他常说：“越是处境艰难，越需要有坚定的意志。待到转战江西之时，处境更加困窘，事态发展不如人意，行动大都叫人动容：一分钱一粒粮，不苦心经营，不能获得；一将并一兵勇，不苦心训诫，不能参战。”曾国藩正是在这困苦不堪之中，树立起坚韧不拔的意志，终于训练出一支劲旅。这是“勤于邦”。他一生清淡节俭，常给人一种家世清贫的感觉。为官所得的薪俸，都全数用于公事，不曾建造一栋房屋，添置一块土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，连每次吃饭都不超过四小碗；而男女婚嫁，花费不超过二百两纹银，而且作为家规家训代代相传。他的内圣修为，具有唐代宰相杨绾和宋代做过宰相的李流的遗风。这是“俭于家”。他为人处世和朴实，不求标新立异。他严于遵循而又持之以恒的，一是“不说话”，二是“不迟起床”。即使是对外夷人，对内接受降将，交往中开诚布公，言谈质朴；对于中外远近的人，他都以诚相待，而被他人认定为办事认真，一丝不苟。这是“言忠信”。无论是在军营还是在朝廷做官，他都从早到晚不曾有稍微懈怠，即使是风雨交加的天气，抱病忧怀的时候，也常常是一听到鸡啼起床，直到夜半才休息，几十年如一。这是“行笃敬”。勤勉的人应该努力在品德上下功夫，然而有的人只是依仗勤奋来解决自己物质上的贫乏；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，然而有的人却借俭朴为由来遮掩自己的吝啬．。勤奋和俭朴本来是有才德的君子立身处世的信条，不料往往成为徇私营利的工具，真令人感到惋惜。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定。运用者的内在素质低，思想境界差，再美好的东西都会成为营利的工具。所以，君子应以勤俭立德，而不是以勤俭图利。在这方面，唐太宗李世民十分严格地自我要求。一次，唐太宗对大臣们说：“身为国君必须先以的生活安定为念。压榨而自己却过着品质浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，虽然吃饱了但是身体也糟蹋了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没听说过端正的治理下的政治，百姓会胡作非为。还说：自取灭亡的原因不外乎是为政者为了满足自身的罢了。吃山珍海味，又沉溺于歌舞笙华与关女之中，则会越发膨胀，如此一来，不但无暇顾及政治，甚至会使陷于困苦的地狱之中。结果国君只要说出一点不合理的话，的心马上起伏不定，谋反的人趁机出现。由鉴于此，我极力压抑自己的。”魏徵听后说：“自古以来被尊崇为圣人的都努力实践这件事，所以才能够开创理想的政治。从前楚庄王聘请詹何来询问政治的要义，詹何回答他：‘首先要端正自己的行为。’楚庄王又问他具体的政策，但他的回答仍是：从未听过国君本身行得正而混乱的事情。陛下所说的，其实正和古代贤者的意思相同。”p1214
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