全新正版以对应在售版本为准 吕思勉国史通论 定价32 9787101152340 吕思勉著,张耕华 编 中华书局
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作者:
吕思勉著,张耕华 编
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出版社:
中华书局
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ISBN:
9787101152340
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出版时间:
2021-07
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装帧:
平装
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开本:
32开
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ISBN:
9787101152340
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出版时间:
2021-07
售价
￥
15.12
4.7折
定价
￥32.00
品相
全新
上书时间2025-12-30
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商品描述：
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前言
明末清初的大学者顾炎武，一生恪守祖训：著书不如钞书。他在《钞书篇》中写道：“著书不如钞书。凡今人之学，必不及古人也。今人所见之书之博，必不及古人也。小子勉之，惟读书而已。”
我的老师李永圻先生，便用顾炎武的这句名言，督促我养成一种读书做笔记的习惯。当时，正在协助李先生为出版社整理吕思勉先生的著作遗稿，便一边阅读、整理吕先生的著述，一边将吕著中有价值的段落抄录下来。集腋成裘，聚沙成塔，久而久之，便积累了好几册笔记簿。后来有了电脑，为了便于保存与检索，又将抄录的文字，一一录入电子文档；新抄录的，也直接在电脑上操作。偶尔，选些抄录的段落，传送给朋友、学生交流分享。大家读后也颇为喜欢，建议我将这些精彩的段落编成一册，以飨读者。这本册子所抄录的，大都偏于吕先生史论的文字，又以通史的系统加以编排，遂以《吕思勉国史通论》为书名。
史论，顾名思义，就是对历史人物、事件，以及各种典章制度等文化现象的评述。初阅读、抄录吕著，自然会关注吕先生与我从教科书上所获得的相悖的史论史评。比如，教科书中有关史前史的叙述，都把史前的历史用一个公式来阐述，即史前的历史分为母系、父系两个演进的阶段，母系时代由母系女子统领掌权，父系时代是由父系男子统领掌权。但吕先生在著述中却说：“女权与女系异义。女系时代，事权不必皆在女子手中。”（见本书第2页。下仅出页码）“女系氏族的权力，亦有时在男子手中。此即所谓舅权制。此等权力，大抵兄弟相传，而不父子相继。”（第4页）
又如，各种教科书都说夏朝是奴隶社会的开端，夏商周属于奴隶制时代。但吕先生却说：“中国古代，虽有奴婢，似乎并不靠他做生产的主力。”（第28页）“近人所言中国奴隶社会之说，证据多不确实。”（第29页）教科书上说武帝征匈奴，西汉政府在河西走廊设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，说唐朝中央政府加强对西域的管理，先后设置安西都护府和北庭都护府。吕先生论及此事，却提醒读者：汉、唐对西域的控制不可高估。“我国历代盛时，疆域非不广大，然多并非实际的占领，如汉朝设西域都护，以维持天山南北两条通路，只可称为线的占领。唐朝设西域都护府以管理漠南北，又于西域设四镇，只可称为点的占领。此等占领，虽身在其地，并不能确立势力，而要有别一种势力，以为其后盾而维持之，到维持之势力亡，其本身即不得不撤退了。”（第320页）
后来书读得多了，发觉凡是彼此有差异的地方，吕先生的史论更能获得史实上的支持，逐渐成为史学界的共识，这就正好可以用作我历史学习上的绳愆纠缪。这一类史论，还有“先秦诸子可分家不可分人”“二世篡位非为事实”“无为即放任”“汉人称颂文景颇过其实”“汉时刻剥其民为史所不详者多”“使臣图自利”等等，它们有些可备学术研究上之一说，有些可以帮助我们看到历史上被遮蔽的另一面。
顾颉刚先生在《当代中国史学》一书中对吕先生的《吕著中国通史》有很高的评价，说这部著述“极多石破天惊的新理论”。顾先生所说的“新理论”，既指吕先生在著述中吸取了不少社会科学的新成果、新理论，也指吕先生史论上的许多新看法、新观点，他用“石破天惊”来比喻，自然是强调这些新看法、新观点的不同凡响、新奇惊人。循着顾先生的提示，我的抄书也就着重留意一些“石破天惊”的段落。
比如，吕先生说秦是“新进于文明的野蛮国家，为可怕”（第66页）；秦的统一虽好，但联结的方法不佳，“前此的分争，固然不好，后来虽勉强统一，而其联结的办法，还不是好的”（第71页）。又说秦的建立是“帝政成功，君政废坠”。“帝政成功，则（一）内战可息；（二）前此列国间经济上的隔阂，亦可消除，如撤去列国时代所设的关，出入无需通行证。而且统一之后，对外的力量，自然加强；中国未统一时，蒙古高原不曾有像汉以后匈奴等强大的游牧民族，是中国的天幸。这确较诸霸或王更为有利。但是帝政成功了，君政却全废坠了。”（第73页）君政的废坠，却是政治上的退化。
论及汉唐武功，吕先生的评说也与众人不同。他说西汉与匈奴，“国力相去悬绝，所以终能得到胜利。然此乃国力的胜利，并非战略的胜利”（第104页）。又说：“唐自太宗时，本无迫切之外患，而开边不已，高宗已后，国力日衰，而终不肯有所弃。于是玄宗继起，不得不重边兵，边兵重而安、史之乱作，节镇遍于内地，大局遂不可收拾矣。”（第204页）“论史者多以汉唐并称。论唐朝的武功，其成就，自较汉朝为尤大。然此乃世运为之。主要的是中外交通的进步。若论军事上的实力，则唐朝何能和汉朝比？汉朝对外的征讨，十之八九是发本国兵出去打的，唐朝则多是以夷制夷。这以一时论，亦可使中国的人民，减轻负担，然通全局而观之，则亦足以养成异族强悍，汉族衰颓之势。安禄山之所以蓄意反叛，沙陀突厥之所以横行中原，都由于此。就是宋朝的始终不振，也和这有间接的关系。”（第203页）
细读他的论证，却不得不敬佩吕先生的学力、才气与史识了。这些“石破天惊”的史论，可以开拓我们的视野，达到对历史的真切的领悟。
吕先生的史著，一般都以青年学生为预设对象，故他的著述都写得通俗练达、简明易懂。他的史论，不生硬套用深奥的理论，不铺陈艰涩的概念术语，为了论证的需要，他总是在史论中附以各种来自历史或现在的案例。比如，“文明民族何以见陵于野蛮民族”“君子道长，小人道消”等条目，专门论述“文明民族何以见陵于野蛮民族”这一问题，吕先生认为：文明民族受野蛮民族的蹂躏，原因全在于文明民族自身的社会病状深刻。“以文明程度论，固然文明人优于野蛮人；以社会组织论，实在野蛮人胜于文明人。我们说具体一些的话：在政治上，我们有阳奉阴违之弊；又有法出而奸生，令下而诈起的弊。假使在两军相当之际，我们的将帅，就可以找一句推托的话，逗挠不前；我们的军需官，甚而可以借图私利。这许多事情，在野蛮社会里，大抵是很少有的。”（第272页）所以，“两国国力的强弱，不是以其所有的人力物力的多少而定，而是看其能利用于竞争的共有多少而定。旧时的政治组织，是不适宜于动员全民众的。其所恃以和异族抵抗的一部分，或者正是腐化分子的一个集团。试看宋朝南渡以后，军政的腐败，人民的困苦，而一部分士大夫反溺于晏安酖毒、歌舞湖山可知”（第271—272页）。甚至于该社会的首脑，“其行动先自误谬，导其众以入于盲人瞎马、夜半深池之境”（第274页）。
又如本书抄录的“教育偏重人伦不算错”一条，说：“今之论者，每怪从前的教育，偏重人与社会的关系，而忽略了人与自然的关系，以致自然科学，在欧洲能够发达，而在中国则不能。此事的原因，是否真在于此，业已很成问题。即谓为然，而谓中国的教育，太忽略于自然则可，谓其太注重于人与社会的关系则不可。须知注重于人与社会的关系，并不即等于抛荒人与自然的关系也。我们今日，何人不坐轮船火车，但何曾都懂得蒸汽机？何人不点电灯、打电话，但何曾都懂得电学？一国中而无懂得蒸汽机和电学的人，固然不行，有些人不懂得，何碍于其为人？且亦何法使人人都懂得？人与社会的关系，却不是如此。结婚了，岂能说我不明白夫妇间的伦理，而使人代行？出门行走，岂能说我不明白走路的规则，而撞伤人物？然则人对于自然的关系，所知甚浅，由他人操作而我但享用，是并无不可的，对于社会之关系却不然。此理实甚明白。中国传统的教育，视人与社会的关系为首要，人与自然的关系次之，实在并不算错。所错者，乃在其所谓人与社会的关系，太陈旧而不适合了。”（第46页）
这些史论，都是从常识、常理来立论，都是用浅显易懂的文字来论述，行文遣句里还带有一点吕先生特有的幽默感。
昔金松岑先生评说吕先生的古文，是“意境孤峭，笔锋犀利，近王安石的一派”。我也深有同感，尤其欣赏一些如同格言、警句、座右铭之类的警拔独到的文字。如：“为政之道不能废督责。”“国民而全不知法家之学，各事皆可谈，请勿谈政治。全不知道家之学，各事皆可谈，请勿谈外交。”“治天下不可以有私心。”“学问在空间，不在纸上。”等等。这些精彩的文字，读来毫不吸睛，却值得我们反复吟颂、深长思之。
为吕思勉先生编一本“国史通论”的想法始于二〇〇七年前后，先是有一个初步的设想，从吕著中划出所需的段落，请朱慈恩君帮忙输入成电脑文本，而后徐徐辑缀。本书将抄录的吕著史论，按内容分类辑成一个个专题，再按历史顺序加以编排。每一专题，摘录吕先生的原文概括成一段小引，以起到提纲挈领的作用。所引的吕著史论按著述的初版初刊加以注明出处，遇初版初刊有删节的，则按后来增补版加注。如《学校风潮》一文，初刊于《燕石续札》时就有删节，后收入《吕思勉读书札记》重印也未补全，现按增补本的《吕思勉读史札记》加注。又有初刊时间不清或不全者，则以后来重印版加注。如《答振甲君》，原刊1920年的《沈阳高师周刊》，未知具体的期号，读者无法查找原文，现按《吕思勉全集》加注。抄录中凡有省略或节录的，为了保持行文的流畅，个别行文未加省略、删节号等，但均注明版本与具体页码，读者可以回溯查找原文。
编者
2021年4月22日
【书摘与插画】
西汉盛世之真相
《史记·平准书》说：至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者摈而不得聚会。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号，故人人自爱而重犯法，先行谊而后绌耻辱焉。当是之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并，豪党之徒，以武断于乡曲。
兼并总是行于民穷财尽之时的，果真人给家足，谁愿受人的兼并？又谁能兼并人？然则《史记》所述富庶的情形，到底是真的呢，假的呢？从前有人说所谓清朝盛时的富庶，全是骗人的。不然为什么当时的学者如汪中、张惠言等，据其自述未达之时，会穷苦到这步田地，难道这些学者都是骗人的么？我说两方面的话，都是真的。大抵什么时代都有个不受人注意的阶级，他就再困苦煞，大家还是不闻不见的。所谓政简刑清，所谓人给家足，都只是会开口的、受人注意的阶级，得些好处罢了。所以董仲舒说：“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地，又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制逾侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富。……贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”晁错也说：“今农夫五口之家，其服役者不过二人，其能耕者不过百亩，百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当其有者半价而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有阡陌之得，因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟，此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。”
观此则《史记》所谓人给家足，是什么人，什么家，就很可以明白了，何怪其有兼并和被兼并的人呢？然则《汉书·刑法志》说：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易，吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口寖息，风流笃厚，禁网疏阔。选张释之为廷尉，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风。”这所谓禁网疏阔，就是《史记·平准书》所谓网疏；断狱四百，并非天下真没有犯罪的人，不过纵释弗诛罢了。所纵释的是何等样人，也就可想而知了。所以历代的放任政策，其内容，是包含着无限的丑恶的。
武帝用兵不经济
秦始皇的用兵，已经很不经济，汉武帝更其专信几个椒房之亲，家无法度，以致总算起来，总是败北的时候多，胜利的时候少（细看《汉书·匈奴列传》可见。伐大宛这一役，尤其是用兵不经济的确证。汉朝用兵，所以结局总获胜利，是由于这时候中国和外国的国力，相差太远，并不是用兵的得法。这种用兵，结局虽获胜利，毕竟是以的劳费，得小的效果的），就使胜利，也所得不偿所失。这种用兵，实在一无可取。中国大有可为的时代，就给这两个人弄糟了的。然而后世，反很多崇拜他、原谅他的人，可谓徼幸极了。
汉去封建之世近，士大夫皆慷慨喜功名。以当时中国之国力，如得严明任法之主而用之，所立之功，虽十倍于汉武可也。汉武严而不明，任喜怒而不任法，置宿将而任椒房之亲；又任严酷之吏，以深文随其后；虽能摧匈奴，通西域，县朝鲜，平两越，开西南夷，实当时中国国力与四夷相去悬绝，有以致之。计其所失亡，中国转远过于夷狄，盖国力之浪费者多矣。
汉武帝这个人……太“不经济”。他所做的事情，譬如“事四夷”“开漕渠”“徙贫民”，原也是做得的事。然而应当花一个钱的事，他做起来总得花到十个八个。而且绝不考察事情的先后缓急，按照财政情形次第举办。无论什么事情，总是想着就办，到钱不够了，却再想法子，所以弄得左支右绌。至于“封禅”“巡守”“营宫室”“求神仙”，就本是昏愦的事情。……文景以前，七十年的畜积，到此就扫地以尽，而且把社会上的经济，弄得扰乱异常。这都是汉武帝一个人的罪业。然而还有崇拜他的人。不过是迷信他的武功。我说：国家的武功，是国力扩张自然的结果，并非一二人所能为。以武帝时候中国的国力，傥使真得一个英明的君主，还不知道扩充到什么地步呢？“汉武式”的用兵，是实在无足崇拜的。
武帝对外多出侈心
汉武的武功为后人所称道，然在当时，有用兵的必要的，实则一匈奴。而汉武的用兵于匈奴，殊不得法。真所谓以的劳费，得小的效果。其余诸地方，则都是出于侈心，并无为国为民之念。（一）西域之通，起于张骞的招致大月氏，原欲与之共攻匈奴，以节省中国的兵力财力，然自张骞还后，月氏之不能共攻匈奴，事已明白。招致之谋，便可放弃。谋通其余诸国，更无理由。（二）然《张骞传》说，“天子既闻大宛及大夏、安息之属，皆大国多奇物”，而兵弱贵汉财务。“其北大月氏、康居之属，兵强”，则“可以赂遗设利朝”，“诚得而以义属之，广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”，则非复原意，而动于侈心了。（三）后的征大宛，则又动于意气。（四）而如本篇（编者按：即《汉书·西域传》赞）所述，好致奢侈之物，亦未尝非其一原因。这都是很无谓的。所以当时的文治派，无不加以反对，踊跃赞成的，都是有野心的武士浪人一流。或谓武帝之事四夷，一时虽劳费，从久远的立场上论，则实有为国家开疆拓土之功。此亦似是而非。真正的开拓，必以民族的淳化为前提，而民族的淳化，全系社会之力，好大喜功的开拓，实在无甚助力，即使有之，亦功不补罪。
武帝专用椒房之亲
秦皇、汉武，世多并称。其实始皇用兵，颇有为中国开疆土绝外患之意。其用人亦能持法，所任皆宿将（章太炎说）。至汉武则徒动于侈心，欲贵其椒房之亲耳，卫青和柔自媚，天下无称；霍去病少而侍中，贵不省士。所任如此，犹能累奏克捷，则以其兵固强，投之所向，无不如志也。
汉武帝的用兵，是很不得法的，他不用功臣宿将，而专用卫青、霍去病等椒房之亲。纪律既不严明，对于军需，又不爱惜，以致士卒死伤很多，物质亦极浪费。如霍去病，《史记》称其少而侍中，贵不省士。其用兵，“既还，重车余弃粱肉，而士有饥者。在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠，事多类此”。卫青、霍去病大出塞的一役，汉马死者至十余万匹，从此以马少，就不能大举。李广利再征大宛时，兵出敦煌的六万人，私人自愿从军的，还不在其内，马三万匹，回来时，进玉门关的只有一万多人，马一千多匹。史家说这一次并不乏食，战死的也不多，所以死亡如此之多，全由将吏不爱士卒之故。可见用人不守成法之害。只因中国和匈奴，国力相去悬绝，所以终能得到胜利。然此乃国力的胜利，并非战略的胜利。至于其通西域，则更是动于侈心。他的初意，是听说月氏为匈奴所破，逃到今阿母河滨，要想报匈奴的仇，苦于无人和他合力，乃派张骞出使。张骞回来后，知道月氏已得沃土，无报仇之心，其目的已不能达到了。但武帝因此而知西域的广大，以为招致了他们来朝贡，实为自古所未有，于是动于侈心，要想招致西域各国。
汉世尚武之风
西汉所行的，是民兵之制。人民都有当兵的义务。……秦朝和西汉时代，有一种特色，就是“这时候，去古未远，人民尚武的性质还在，无论什么人，发出去都是强兵”。（巴蜀等一两处地方是例外。）所以秦朝的用兵，不论骊山的役徒，闾左的百姓，都发出去战守；汉朝也有所谓“七科谪”（张娄曰：吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七。见《汉书·武帝纪注》）、“弛刑”、“罪人”、“恶少年”、“勇敢”、“奔命”、“伉健”……这都是未经训练的人。然而发出去，往往战胜攻取。将帅里头，也极多慷慨效命的人。（譬如后汉的班超，又如前汉的李陵，以步卒绝漠，这是历史上只有这一次的事情。）有这种民气和民力，傥使真能利用，中国的国力实在可以扩张到无限。偏遇着秦始皇、汉武帝两个人，把民力财力大半消耗在奢侈淫欲的一方面。
汉世所用之兵出于民兵以外。用此等兵日多，则民兵之用日少，而人民右武好斗之习日以衰矣。当是时，贾人、赘婿、刑徒、谪吏惟所用之，无不如志。以卫青之柔懦，霍去病之骄恣，犹能绝汉以立大功，岂有他哉！其众强也，举国皆兵之流风余烈亦可见矣。李陵提步卒五千，深践戎马之地，足历王庭，垂弭虎口，横挑强胡，诇之往史，莫之能再，汉之负陵则深矣。而陇西士大夫犹以李氏为愧，路博德羞为陵后，而不闻有羞与卫、霍、贰师伍者。距封建之世近，民尊君亲上之心亦非后世所逮也。使汉武能以法任人，善用其众，国威之遐畅岂值如两汉之已事哉！
汉对西域控制不可高估
循名责实，是一件紧要的事情，不论什么事情，不察其实，总是要吃亏的。……东西洋的交通，自古以来，即有海陆两道，在近代新航路发现以前，中西文化的交流，由陆道者实较多。……中西文化的交流，新疆自然是的孔道。以政治论，中国似乎自汉以后，总控制着新疆，其实西方人在东方政治上活跃者亦不少，不过不大受人注意罢了。……中国人每自夸其同化异族能力之强，其实此语亦嫌笼统，中国人所同化的异族固多，被异族同化的，亦何尝没有？朝鲜、越南，在中国统治之下都颇久，中国何尝能将其民族同化？这亦不是说中国人没有能力。中国人同化异族之力，确是相当大的。然人总是人，其能力之大，总有一个限度。西域的政治，被中国控制逾二千年，然汉人在其地仍系少数民族，其地之文化，仍属于突厥伊斯兰之一圈，此自有其客观的原因，无足为怪。然至今日，则客观的条件，渐渐变了。所以在今日，正是中国文化向新疆推进的好机会。不过当以推进文化为主，不可再以新班超等主义，视政治之力为。而要推进自己的文化，并当先认识他人的文化，明白其真相，承认其价值，不可盲目的抱着一种优越感，而反陷于无知而已。
商品简介
本书按时代顺序，系统呈现国学大师吕思勉的史论、史评精华，可以说是一部写给国人的历史通识课。全书既有对中国文化的总体性论述，也有对具体史事、人物的精彩评说。吕先生那些引古鉴今的论说，既在简要的论述中让人了解到深刻而真切的史识，也为读者思考、研究国史提供了丰富的思考空间。
作者简介
吕思勉（1884—1957）：江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国史学家”（严耕望语）。毕生致力于历史研究和历史教育工作，1951年入华东师范历史系任教，被评为历史学一级教授。
目录
前言
章 史前时代：论大同之世
一 部落时代
氏族、部落与部族
女系不等于女权
同姓不婚的理由
古代姓氏之别
二 世运之变
德号与地号
从渔猎到农耕
农业演进之证
论大同之世
释“并耕而食，饔飧而治”
炎、黄之际为世运一大变
政治的两种属性
第二章 上古三代：论封建之世
一 夏商周之更迭
夏的西迁
殷兄弟相及
谅阴系殷之成法
桀纣恶政多附会
西周盛衰的大势
平王东迁之失策
二 宗法与封建
先部族后封建
何谓封建
宗法与封建
宗与族及孝
“兴灭国、继绝世”
封建精神
古代之民主政体
论共和行政
三 古代的城与国
城与郭
城名与国名
“国”之古义
国人与野人
寓兵于农，非农人当兵
奴婢不作生产主力
言中国奴隶社会证据多不
确实
第三章 列国时代：春秋战国一大变
一 封建社会何以崩坏
南北之争不如东西之争
为烈
古汉族之实力
缘边诸国兴盛之由
东、西周形势之异
古之“中原”
论晋国之分
论吴越之兴
封建社会何以崩坏
春秋战国一大变
二 古代的制度
古非“兵农合一”
车战与骑战
山戎与骑寇
税、赋、役
法与俗
“国学”和“乡学”
古代学校重在教化
教育偏重人伦不算错
……
第四章 秦代：帝政成功，君政废坠
第五章 两汉时代：治天下、安天下与让天下安
第六章 三国时代：汉魏为民族盛衰之大界
第七章 晋南北朝时代：内重与外重
第八章 隋唐五代：风俗侈靡之世
第九章 宋辽金元时代：文明民族何以见陵于野蛮民族
第十章 明清时代：治天下不可以有私心
附录 读史须知
内容摘要
本书按时代顺序，系统呈现国学大师吕思勉的史论、史评精华，可以说是一部写给国人的历史通识课。全书既有对中国文化的总体性的论述，也有对具体史事、人物的评说。吕先生那些引古鉴今的论说，既在简要的论述中让人了解到深刻而真切的史识，也为读者思考、研究国史提供了丰富思考空间。
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2. 大师之作，精编精校。
华东师范大学张耕华教授为吕思勉研究专家，将吕思勉先生的史论文字，按照通史的系统精心编排，构成一部简明的学史读本。
3. “石破天惊”的新理论。
书中有许多新颖的观点。例如，一般人都说秦始皇焚书坑儒，但是吕思勉先生说秦始皇并非不用儒家。又如，唐太宗一直以来都被捧得很高，可是吕思勉先生说他不过是个“中材”。
4. 贴合现在快速阅读的习惯。
章节段落编排紧扣吕思勉先生的大局观念、问题意识，而且各个小问题都不太长，非常贴合现在快速阅读的习惯。
【内容简介】
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孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
开播时间：09月02日 10:30
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