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作者:
(印度)乔荼波陀
(印度)乔荼波陀
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出版社:
商务印书馆
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ISBN:
9787100032360
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出版时间:
1999-04
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
32开
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页数:
205页
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出版时间:
1999-04
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版次:
1
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装帧:
平装
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定价
¥25.00
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上书时间2024-02-17
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商品描述:
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目录:
译序
圣教论(蛙氏奥义颂)
圣教章
虚妄章第二
不二章第三
炭灭章第四
附录
蛙氏奥义
术语表(中文与梵文对照)
内容简介:
圣教论为当代印度哲学流派——吠檀多学派的经典和哲学著作。作者为该学派早期奠基人之一。吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书,乔氏在全面深入研究该书的基础上,提出了他的新吠檀多主义的理论基础——无差别不二论。全书用颂诗体裁写成,共4章215颂,即圣教章(29颂);虚妄章第二(38颂);不二章第三(48颂);炭灭章第四(100颂)。
精彩内容:
补充,即错误的反映,谓现在的回忆据过去经验对别的事物所作错误的反映。《梵经疏》绪论)。在商羯罗看来,客体和主体虽有区别,但都是虚妄非真。本颂而言,无论执客观境界为我,或执主观境界为我,同样是执我。又按喜山论师的解释;“境vlsaya”是五根接触的五境——、声、香、味、触。它们一再为感官所感受,因而被认为是真实的存在(tattva)。据说,这一观点是传说为《欲经》(kamasutra)作者犊子延那和唯物主义者顺世论派所主张的。
第三句:“诸世”的“世loka”是指“世界、世间”;准确地说,“生物赖以存在的世界”和“非生物赖以生存的世界。”初,吠陀仙人猜测宇宙分为三部分——三世界:大地、气层、天空。奥义书哲学家把宇宙划分为有生命的世界(包括神、鬼、动植物)和无生命的世界(包括大地、气层、天空、山岳、丛林、草芥)(《歌者奥义》ⅶ.10.1)。在奥义书之后,婆罗门教和在吠陀的三界说的基础上发展各自的宇宙成生论。婆罗门教把宇宙(天地)划分为上界和下界,各由七个世界组成。上七界是:大地界、气层界、天空界、圣者界、人世界、苦行界、真理界(梵世界)。下七界是:无底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底无底界、蛇魔界。这七个地下世界实际上是所谓地狱的异名,为死后有罪的灵魂前去接受苦报的地方。吠陀神话中还未出现地狱世界,但有一个“死人王国”的描述。死人王国的统治者名叫“阎摩yama”,他的臣民是人类的祖先和死人的鬼魂。他的职守是专门为死人的灵魂开路,指引他们前往他的王国。他有两头四眼的神犬作为助手,协助他看守死后前来的鬼魂。这个死人王国并非后人所想象的地狱,设有种种惩罚死人灵魂的酷刑。相反,却有阎摩王恩赐给他们的福利和欢乐(《梨俱吠陀》x.14)。奥义书继承吠陀这个神话,认为人死之后,灵魂离开这个世界,乘风而上,奔向太阳,奔向月亮,奔向无热闹、无冰冷的他界;永恒定居在那里(<广林奥义》v.10)。即使在较晚的奥义书中,阎摩和有名的大神如梵天、鲁陀罗、阿耆尼、婆楼那、因陀罗等起坐(<慈氏奥义》v.5)。还为阎摩这个死人王国的大唱赞歌,宣传他的威德:凡举行“火神颂”的祭仪者,可以获得往生阎摩王国(同上书,ⅵ.36)。这些可以说明,阎摩统治的死人王国并不是使灵魂受苦受难的地狱,阎摩本人不止是死人王国的,而且也是天国大神中的一员。显然,婆罗门教所说下七界——七层地狱是对“死人王国”神话的后期发展。对吠陀的三界说的发展比婆罗门教更富有创造。它把三界更名为欲界、界、无界。欲界由20个世界组成,其中前14个属下界(地界),后6个属上界(天界)。界,又称四禅天,在欲界天之上,是纯粹天仙世界,由17个世界组成,即初禅天的3个,二禅天的3个,三禅天的3个,四禅天的8个。无界,在四禅天之上,又称四空天,由四个世界组成——四个纯粹的精神的意识而无物质的肉体的世界。①这三界——欲界、界、无界,是经验世界,受着生、住、异、灭的客观则所制约;故称为“有漏、有为”的世界(有漏,意即有生死烦恼)。
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