《中华国学经典精粹·诗词评论经典必读本:随园诗话》 袁枚
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出版时间:
2017-01
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版次:
1
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装帧:
平装
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ISBN:
9787550287808
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出版时间:
2017-01
售价
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5.00
4.2折
定价
￥12.00
品相
九五品
上书时间2017-06-24
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商品描述：
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编辑推荐
中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存。
——袁枚自评
往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。
——钱锺书评《随园诗话》
《随园诗话》是清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作，书中所谈及的内容，从诗人的先天资质，到后天的品德修养，再到读书学习以及社会实践等，无所不有。
作者简介
袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋、随园，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，清代乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家。袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。代表作品有《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园随笔》等。
目录
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
补遗卷一
补遗卷二
补遗卷三
补遗卷四
补遗卷五
补遗卷六
补遗卷七
补遗卷八
补遗卷九
补遗卷十
序言
清代诗人袁枚(1716-1798)，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园老人，世称随园先生。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739年)进士，授翰林院庶吉士。为官颇有政声，因仕途不顺，无意吏禄，遂辞官隐居于南京小仓山随园。吟咏其中，以著述终老，有《小仓山房诗集》《小仓山房文集》《小仓山房尺牍》《随园诗话》《随园食单》《子不语》等著作传世。
袁枚写诗主张抒写性情，倡导“性灵说”，为乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”，又与赵翼、张问陶并称“乾嘉性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士纪昀齐名，时称“南袁北纪”。蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。”可见袁枚在清代的广泛影响。
《随园诗话》正编成书于乾隆五十五年(1790年)，由毕沅等资助付梓。补遗则止于病故，成书于嘉庆年间。该书旨在倡导性灵说思想，反对沈德潜的格调说和翁方纲以考据为诗的风气。袁枚自评此书“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”，钱锺书也评价说“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错”。本书强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”，“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称‘诗可以兴’，以其最 易感人也”，此乃针砭沈德潜的“诗教”说。
《随园诗话》分条评述，有诗论，有记事，有录诗。书中所述诗、人、物、事，不拘时代、流派，不拘身份、性别，更有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人逸事的记载。其中闺秀之作甚多，此与其女弟子尤众有关。
诗须在涵泳间体会。袁枚的《随园诗话》叙事论述，时所吟咏，情趣亦在其中。
本书在编纂过程中，对诗话进行了精选，但因学识有限，难免有遗珠之憾，敬请读者批评指正。
文摘
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学、马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶?”窥其意，以得严君一盼为荣。韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮己，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才?”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火，斜阳满树武乡祠。”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最 清妙者：“柳阴春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《扈跸》云：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天?”《和皇上〈风筝》》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。
二
杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也?格调是空架子，有腔口易描;风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事;谁为之格，谁为之律?而今之谈格调者，能出其范围否?况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》;《国风》之格，不同乎《雅》《颂》：格岂有一定哉?许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
三
前明门户之习，不止朝廷也，于诗亦然。当其盛时，高、杨、张、徐，各自成家，毫无门户。一传而为七子;再传而为钟、谭，为公安;又再传而为虞山：率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。凡人各有得力处，各有乖谬处;总要平心静气，存其是而去其非。试思七子、钟、谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。敌必当王，射先中马：皆好名者之累也!
四
于耐圃相公构蔬香阁，种菜数畦，题一联云：“今日正宜知此味;当年曾自咬其根。”鄂西林相公亦有菜圃对联云：“此味易知，但须绿野秋来种;对他有愧，只恐苍生面色多。”两人都用真西山语;而胸襟气象，却迥不侔。
五
落第诗，唐人极多。本朝程鱼门云：“也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。”陈梅岑云：“得原有命他休问，壮不如人后可知。”家香亭云：“共说文章原有价，若论侥幸岂无人?”又云：“愁看僮仆凄凉色，怕读亲朋慰藉书。”王菊庄云：“亲朋共怅登程日，乡里先传下第名。”皆可与唐人颉颃。然读姚武功云：“须凿燕然山上石，《登科记》里是闲名。”则爽然若失矣。读唐青臣云：“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”则吃吃笑不休矣!其他如：“不辞更写公卿卷，恰是难修骨肉书。”“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头。”“枉坐公车行万里，譬如闲看华山来。”“乡连南渡思菰米，泪滴东风避杏花。”俱妙。
六
余作诗，雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不慊意而别改者;何得以一二韵约束为之?既约束，则不得不凑拍;既凑拍，安得有性情哉?《庄子》曰：“忘足，履之适也。”余亦曰：忘韵，诗之适也。
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