汉代，隶书《河南梁东安乐肥君之碑》通篇充满神秘的道教色彩，对研究东汉道教文化有重要的参考价值。由于碑文记有肥致的籍贯、姓名和事迹，故也可以认为是墓志。最后题跋的只做参考

作者: 不详
年代: 不详
纸张: 白棉纸

装帧: 其他
尺寸: 110 × 66 × 66 cm
数量: 1册

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隶书《河南梁东安乐肥君之碑》拓片，高约120厘米宽约60厘米
肥致碑》全称《河南梁东安乐肥君之碑》建于东汉建宁二年（一六九）五月，碑高九十七点三厘米，宽四十七点五厘米，隶书十九行，满行二十九字，有界格，一九九一年出土于河南偃师南蔡庄村，现存偃师市商城博物馆。东汉为隶书高峰期，碑版石刻流存至今者，皆为学书典范，《肥致碑》书法质朴平和，从容稳健，兼之出土晚年近，字口锋芒如新发于硎，其笔致宛然，与同时期所建之《华山碑》《史晨碑》《熹平石经》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹，堪称汉碑隶书之精品。
《肥致碑》全称《河南梁东安乐肥君之碑》，建于东汉建宁二年（169）五月。碑高97.3厘米，宽47.5厘米，隶书19行，满行29字，有界格。1996年出土于河南偃师南蔡庄村，现存偃师市商城博物馆。此碑内容与东汉道流活动相关，《肥致碑》主要是记载了章和二帝与道教徒的交往，故颇为道教研究者重视。墓主肥致，字苌华，东汉梁县人，是一位蜚声海内、群士景仰的道家人物，因擅方术而被诏入宫，受封“掖庭侍诏，赐钱千万”。一般说来，碑额当题碑名，此乃汉碑惯例，如《鲜于璜》碑额“汉故雁门太守鲜于君碑”，《张迁碑》额“汉故谷城长荡阴令张君表颂”，《衡方碑》额“汉故卫尉卿衡府君碑”，《韩仁铭》额“汉循吏故闻熹长韩仁铭”等，而《肥致碑》额正中“孝章皇帝孝和皇帝”，左为“孝章皇帝太岁在丙子崩”，右为“孝和皇帝太岁在己丑崩”，共28字，却不是碑额，可以说是特例。碑文突出介绍肥致作为方士的事迹，通篇充满神秘的道教色彩，对研究东汉道教文化有重要的参考价值。由于碑文记有肥致的籍贯、姓名和事迹，故也可以认为是墓志。

[碑额]孝章皇帝太岁在丙子崩。

孝章皇帝。
孝和皇帝。
孝和皇帝太岁在己丑崩。

[碑文]河南梁东安乐肥君之碑。汉故掖庭待诏君讳致。字苌华。梁县人也。其少体自然之恣。长有殊俗之操。常隐居养志。君常舍止枣树上。三年不下。与道逍遥。行成名立。声布海内。群土钦仰。来集如云。时有赤气著钟连天。及公卿百辽以下。无能消者。诏闻梁枣树上有道人。遣使者以礼娉君。君忠以卫上。翔然来臻。应时发算。除去灾变。拜氵掖庭待诏。赐钱千万。君让不受。诏以十一月中旬。上思生葵。君却入室。须臾之顷。抱两束葵出。上问。君于何所得之。对曰。从蜀郡太守取之。即驿马问郡。郡上报曰。以十一月十五日平旦。赤车使者来发生葵两束。君神明之验。讥彻玄妙。出窈入冥。变化难识。行数万里不移日时。浮游八极。休息仙庭。君师魏郡张吴斋。晏子。海上黄渊。赤松子与为友生。号曰真人。世无及者。功臣五大夫雒阳东乡许幼仙。师事肥君。恭敬。解止幼舍。幼从君得度世而去。幼子男建。字孝苌。心慈性孝。常思想神灵。建宁二年太岁在己酉五月十五日丙午直建。孝苌为君设便坐。朝莫举门。恂恂不敢解殆。敬进肥君。鈊顺四时所有。神仙退泰。穆若潜龙。虽欲拜见。道径无从。谨立斯石。以畅虔恭。表述前列。启劝僮蒙。其辞曰。赫赫休哉。故神君皇。又有鸿称。升遐见纪。子孙企予。慕仰靡恃。故刊兹石达情理。愿时仿佛。赐其嘉祉。土仙者。大伍公。见西王母昆仑之虚。受仙道。大伍公从弟子五人。田伛。全囗中。宋直忌公。毕先风。许先生。皆食石脂仙而去。

碑文白话翻译如下：河南郡梁县（今汝州）东安乐地方肥君之墓碑。肥君做过汉代以往掌管掖庭等待皇帝召见的官职名叫致，字苌华。是梁县人。他年少之时，体验到了自然的无拘无束。年龄稍长，就有了不同于俗人的操守，喜欢隐居起来修身养性，常常居住在枣树上，三年也不下到地面上来。他与大道一起逍遥世外，道行有成，名声树立，闻名海内，各地士人们都十分钦佩仰慕他，前来拜访者聚集如云。当时有紫气附着在皇宫的大钟上，直连云天，公卿百官没有一个人能消除它。皇上听说了梁县的枣树上有得道之人，就派遣使者以礼聘请肥君。肥君决心以忠诚报答皇上，神态安详地来到皇宫，即刻开始盘算谋划，很快就除去了灾害变异。于是，皇上就拜他为掖庭待招，赏赐他千万钱，肥君辞让拒不接受。十一月中旬，皇上思恋冬葵子，肥君盛情难却进入宫殿，不一会儿工夫，就怀抱着两束冬葵子出来。皇上问道，肥君从哪里得到的？肥君答道，从蜀地的太守哪里取来的。皇上就派出使者乘坐驿马前去蜀地问询，蜀地郡守禀报说道，十一月十五日清晨，有一辆显贵者乘坐红色车子前来，我就送了两束冬葵子给他。肥君的道术神秘莫测且十分灵验，一切讽刺非难都撤除了。他道术堪称玄妙，出入于深远幽冥之处，其中的变化常人难以识别。他即使行走数万里，只需花费不到一天的时日。他浮游于八方极远之地，休息于神仙庭院之中。肥君拜师于魏郡（河北邯郸以南）张吴斋、晏子、海上黄渊，道人赤松子与肥君为友。肥君道号真人，世上没有达到他那种水平的人。有功之臣、爵封五大夫的雒阳东乡人许幼仙，甘心拜肥君为师，对肥君很恭敬。肥君就休止于许幼仙的馆舍之中，许幼仙也跟随肥君超度尘世而去。许幼仙有个儿子名叫建，字孝苌，心地慈爱，品行孝顺，常常思索神灵之事。公元169年5月15日，孝苌让肥君坐于别室，无论早晚，全家都对他恭谨温顺，不敢懈怠，还拿出四时所有的谷物蔬果，以作敬奉。神仙肥君褪去所有奢侈，温和沉默如同龙潜于水。人们虽然很想拜见他，但没有通往大道的途经可以寻觅。于是，人们严守立身为人之道，为他刻下这块碑石，以便尽情地表达虔诚和恭敬之情。之所以表述前面所罗列的事实，就在于启发劝诫后世的童子。献给他的祝辞是：肥君显著盛大的样子多么美好呀！以往的神仙肥君伟大呀！他又有大名和美称，羽化之后被人们永久纪念。子孙期望他的赐予，仰慕他，依仗他。所以，刊刻这块碑石以便通达情理。人们祈愿时，仿佛已经如愿，肥君赐予他们美好的福祉。此碑乃士人大伍公所立，大伍公曾在昆仑之墟谒见西王母，接受仙道。大伍公从弟子五人：田伛、全■（缺字）中、宋直忌公、毕先风、许先生，都服食石脂，成仙而去。

考古发掘简报指出，该碑通篇充满了道教色彩，反映了道教在东汉社会中的地位和作用，是研究历史和道教的珍贵资料。其中记载道：……常隐居养志。君常舍止枣树上。三年不下。与道逍遥。行成名立。声布海内。群土钦仰。来集如云。这是道教中一例神奇的树崇拜现象。道教吸收了树作为天地通道的作用，将树想象成道士成仙的一条通道。由于树象征着生命，因此有人就居住在树上，认为这也可获得长寿。这种居住在树上可获长生的观念在东汉时大为流行，东汉道士肥致三年居住于枣树上，因此被世人所崇拜，认为是得道之人
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