购买图解阿含经-听佛陀讲最原味的佛法，上孔夫子旧书网
关于本书 释迦牟尼入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的迦叶认为此时应结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，其中多闻第一的阿难结集经藏，所集者就是《阿含经》。随着佛教的不断传播，作为佛教最原始的经典《阿含经》也随之传向各地。北传佛教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。南传佛教则将《阿含经》分为《长部》《中部》《杂部》《增一部》和《小部》五部。 本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法，可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。 编者序 最原汁原味的佛经 《阿含经》是原始佛教的第一部经，以语录问答形式，形象地记述了释迦牟尼佛及其弟子修佛论道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教义和修证。其形式及地位就如同儒家的《论语》及基督教的《圣经新约》。佛教任何宗派的学说言教如果要进行检定对错，一定要依据这部经典。它开百派而竞流，立万岩而争秀，振教化普天下，弘圣言及八方，实是一部宏伟巨著。 当年，释迦牟尼在菩提树下证悟成佛后，传法四十九年，最后在拘尸那城郊外的娑罗双树下涅槃。释迦牟尼入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的迦叶当时正在叶波国坐禅，他回来主持丧礼时，认为此时应结集法藏，使佛法住世，利益众生。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加者为已证阿罗汉果的五百比丘，以迦叶为上首，其中多闻第一的阿难结集经藏，所集者就是《阿含经》。阿含的意思是传承的教说，或结集教说的经典。 《阿含经》结集之后，文字内容得到统一，但仍以口传的形式流传，并没有记载下来，大约在公元前1世纪前后，《阿含经》才被逐渐书写成文。随着佛教的不断传播，作为佛教最原始的经典《阿含经》也随之传向各地。北传佛教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。南传佛教则将《阿含经》分为《长部》《中部》《杂部》《增一部》和《小部》五部。 《阿含经》北传入我国后，大约在隋唐之后，学佛者耻谈小乘，认为《阿含经》是佛对根基浅的人所说的佛法，所以不屑于诵读，从此，《阿含经》被束之高阁。直至近现代的吕澄、梁启超、印顺法师等对《阿含经》作了整理与探究，才使其重又被重视起来。 其实，无论是是研究佛学还是修证佛法，都有一个循序渐进的过程，没有小乘佛教的基础，就妄希大乘，就好比上楼时不上第一层就上第二层一样。如果真要脚踏实地地学习，当从《阿含经》开始。首先，《阿含经》记载了现实中释迦牟尼及其弟子的活动，尽管有传奇色彩，但欲了解释迦牟尼的现实人格，除读《阿含经》外，别无他途。其次，佛教的基本教理，如四圣谛、十二因缘、五蕴论、四念处、八正道、轮回观等，最早在《阿含经》中有生动详细地说明，如果不对此有准确地理解，谈大乘经论便不知所云。再者，《阿含经》涉及到印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等多个方面。在印度历史文献极其缺乏的情况下，它的文献价值更加珍贵。最后，《阿含经》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程，使人不仅可以了解释迦牟尼所处的环境，还可以学习释迦牟尼思考问题的方法、独特的辩论术和卓越的智慧，从而启迪我们的人生。 本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的作用。本书最大的特点是采用了一种全新的“图解”编辑手法，可以让您的阅读变为一场轻松愉快之旅。其特点是： 1. 将《阿含经》中所涉及的最根本的佛法用图像和通俗的文字加以诠释。 2. 将《阿含经》中有关当时古印度的文明用图像和表格加以复原和梳理。 3. 将《阿含经》中最根本的佛法与现实生活相联系，给人以智慧和感悟。 希望此书不但能使您对《阿含经》有所了解，更能使您对佛教、古印度有所了解，进而对佛教产生兴趣，能从中悟到人生的真谛。当然，由于《阿含经》体系庞大，而且编者自身水平有限，所以在编写本书时难免会出现一些纰露。我们在此诚恳地希望您能提出宝贵的意见，以便我们在今后的工作中改正。
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