• 稀见1721年琉球程顺则本《官刻六谕衍义》1册全,此书程子在福州刻板印行后带回琉球,不久献入日本传播开来,由荻生徂徕训读后刊刻于1721年享保六年。此和刻本深深影响琉球、日本的儒学思想。中土似未刊行。

稀见1721年琉球程顺则本《官刻六谕衍义》1册全,此书程子在福州刻板印行后带回琉球,不久献入日本传播开来,由荻生徂徕训读后刊刻于1721年享保六年。此和刻本深深影响琉球、日本的儒学思想。中土似未刊行。

七五品

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2018-09-17售罄
汉籍奇书舫
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《六諭衍義》,約成書於清康熙年間,范鋐著。該書以簡明的語言詳細講解了明太祖《六諭》的內容。後被琉球人程順則帶回國。隨後又傳入日本,被儒者室鳩巢譯為日語。此書對琉球及日本江戶時代的儒學思想產生深遠影響。
1707年,在福州的琉球使臣程顺则将这部书籍刊行后带回琉球。后来由琉球使者带到了萨摩藩,萨摩藩藩主岛津吉贵又将这部书献给了江户幕府的将军德川吉宗。德川吉宗命令当时的儒学学者室鸠巢将该书翻译成日本语,称《六谕衍义大意》,并作为寺子屋的教科书进行普及。直到明治维新之前,该书一直作为日本的教科书。
琉球的和文学者伊世寄(丰川亲方正英)亦对该书进行研读,并写下了读书笔记。1732年,琉球三司官蔡温参照这些笔记,颁布了琉球的教科书《御教条》。《御教条》作为教科书的地位一直延续到1879年琉球被日本兼并为止。
程顺则(琉球语:程顺则/ティージュンスク;1663年11月27日-1735年1月1日)是琉球国第二尚氏王朝时期著名的儒学学者。和名名护亲方宠文(琉球语:名护 亲方 宠文/ナグ ウェーカタ チョーブン),童名思武太,号念庵,著书时也常以雪堂自号。他从中国带回儒学书籍《六谕衍义》并在琉球普及,建设明伦堂以教育琉球的士族子弟。他还效仿中国的官制,制定了琉球的官制。由于他为儒学在琉球的推动,甚至在日本江户幕府的推动作出了巨大贡献,被冲绳学学者伊波普猷列为琉球五伟人之一,称名护圣人(琉球语:名护ぬ圣人/ナグ ヌ シーニン),至今仍受琉球人的尊崇。

早年生涯
程顺则于康熙二年癸卯十月二十八日亥时出生在久米村程氏家中。根据《程氏家谱》记载,程氏名护家的元祖是三山时代中山王国的摄政程复,来自中国福建,为河南夫子的后代。后来缺乏嗣子,程氏逐渐衰亡。

程顺则的先祖本姓虞,是琉球唐手家虞建极(京阿波根亲云上实基)的后代。由于尚贤王不忍心让程氏绝后,命虞建极的五世孙虞秉宪(外间筑登之实房)入嗣程氏,改名程秉宪。

程顺则之父程泰祚(古波藏亲云上景阳)是程秉宪的次子。程泰祚精通儒学,曾任琉球国的都通事一职,曾两度赴中国朝贡。程泰祚还于1610年同金正华(赤岭亲云上)在泉崎村创建琉球历史上的第一座孔庙(称至圣庙)。

受其父的影响,程顺则自幼及表现出了对儒学的浓厚兴趣。根据郑章观(屋富祖亲方)的说法,程顺则「自幼即端重不类群儿,秉性仁孝……敦孝悌以重人伦,笃宗教而和乡党。」经过自己的努力,程顺则于康熙十三年(1674年)成为若秀才,康熙十五年(1676年)元服那年成为秀才,并拜当时琉球儒学大师郑弘良(大岭亲云上)为师。次年,程顺则继承了父亲家督的位置以及真和志间切古波藏地头一职。

1683年,程顺则奉摄政向象贤之命,跟随紫金大夫王明佐(国场亲方)率领的谢恩使团前往清朝,从福州到达北京。当谢恩使团回到福州时,程顺则留在福州的柔远驿,结交大批文人雅士,拜师学习儒学。程顺则拜儒者竺天植为师,潜心研修儒学。在竺天植处,程顺则看到了由范鋐所写的《六谕衍义》。该书对明太祖的《六谕》进行了详细的讲解,宣导国民修身齐家,孝敬父母,尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理和毋作非为。由于该书简明易懂,程顺则被深深吸引住了。程顺则留闽四年,学成归国。

康熙26年(1687年),因一只苏州商船漂至胜连间切的滨岛,程顺则随正议大夫郑弘良、长史王可法(国场亲云上)前往该岛,将船拖至玉城间切澳武岛修理。在此期间,由于程顺则对儒学的理解十分透彻,得到了尚贞王的器重,成为专门讲解儒学内容和理性的讲解师。

康熙28年(1689年),程顺则被任命为接贡存留通事(迎接进贡船的现地翻译官),随都通事毛文善(奥间亲云上)再次前往清朝。在福州,程顺则拜儒者陈元辅为师学习儒学。在此次滞留福州的三年期间,他花费了二十五金,购得了十七史共1592卷,归国之后全部捐献给了孔庙。
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