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  • 作者: 
  • 出版人:   不详
  • 纸张:   其他
  • 刻印方式:   其他
  • 装帧:   其他
  • 尺寸:   61 × 55 × 5 cm
  • 册数:   1册
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    碑帖印谱 > 碑帖金石 > 手拓
    商品描述:
    《泰山经石峪》,全称《泰山经石峪金刚经》,又名《泰山佛说金刚经》,著名摩崖刻石,刻于五岳独 尊的泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床之上。刻石南北长五十六米,东西宽三十六米,约计两 千多平方米,是汉字刊刻面积最大的作品。经文为《金刚般若波罗蜜经》。原经文分上下两卷,三十二 篇,5198 字。《泰山经石峪》镌刻了第一篇至第十六篇,计 3017 字。因年月久远,加之溪水冲刷,沙 石磨损,现仅存一千余字,四十行,其中还有未完工的半成品[双勾] 字。《泰山经石峪》,无题记和 刊刻年月,也无经主和书丹者姓名,因笔法与山东邹县尖山摩崖《晋昌王唐邑扈题名》相近,后人或以 为唐邑所书;因又与山东泰安境内徂徕山《徂徕山大般若经》相似,该经上有“齐武平元年王子椿造” 字样,因此后人又有推测为王子椿所书。清阮元《山左金右志》则作北齐天保间【公元 550-559 年】人 所书。 《泰山经石峪》字径多在 50-60 厘米之间,最小的也有 30 厘米,最大的是第六行第 15 字“今”, 高 49 厘米,宽 75.5 厘米。 《泰山经石峪》书体在楷隶之间,偶有篆意草情,古拙朴茂,静写安详,为历代书家所推崇,被冠 以“大字鼻祖”、“榜书之宗”的美称。书法家,书法理论家包世臣在《艺舟双辑》中称“《泰山经石 峪》大字与《痉鹤铭》”相近,而渊穆时或过之”.又云“《经石峪》大字,《云峰山五言》、《郑文 公碑》、《刁惠公志》为一种,皆出《乙瑛》,有云鹤海鸥之态”。又云:“大字如小字,唯《鹤铭》 之如意指挥,《经石峪》之顿挫安详,斯足当之。” 碑派代表人物之一,清康有为《广艺舟双辑》鄙薄北齐碑,以为北齐诸碑,率皆瘦硬,千篇一律,绝少 异同。唯对《泰山经石峪》推崇备至,说:“ 《经石峪》为榜书之宗,《白驹谷》辅之”、“榜书虽 别有堂壁,要亦取古人大字精者临写之。”六朝大字犹有数碑,《太祖文皇帝石阙》、《泰山经石峪》、 《淇园白驹谷》皆佳碑也”。“作榜书须笔墨雍容,以安静间穆为上,雄深雅健次之,……。观《经石 峪》及《太祖文皇帝神道》,若有道之士,微妙圆通,有天下而不与,肌虞若冰雪,绰约如处子气韵穆 穆,低眉合掌,自然高绝,岂暇为金刚怒目?”又说:“榜书也分方笔园笔,亦导源于钟、卫者也。” 《经石峪》园笔也;《白驹谷》方笔也。然以《经石峪》为第一。其笔意略同《郑文公》,草情篆韵无 所不备。雄浑古穆,得之榜书,较《观海诗》尤难也。若下视鲁公《祖关》、《逍遥楼》;李北海《景 福》;吴琚《天下第一江山》等书,不帝儿斗率天人视沙尘众生矣,相去岂有道理计哉!”又云:“东 坡云,大字当使结密无间,此非榜书之能品,试观《经石峪》正是宽绰有余耳!” 《泰山经石峪》所摩刻的内容是佛教的重要经典《金刚般若波罗蜜经》,东晋时,鸠摩罗什译。按佛家 之言:“金刚”既金刚石,光泽透明,不染尘埃,此经以金刚名为首,既取其尖利之义,就是说以金刚 之坚,喻般若体,以金刚之利,喻般若用。“般若”是梵语,译为“妙智慧”。 “波罗蜜”也是梵语, 即“到彼岸”,佛家认为,众生因为受了一个我字的迷惑,日日就在烦恼苦海中,倘能从生死烦恼大海 之中,渡到不生不灭,清净安乐之地,即到彼岸也,也就是脱离苦海。“经”字当作“径”字解,比喻 修行的一条路径。 金刚经原包括在大般若经第 577 卷中,佛家有经中之经《金刚经》之说,词有尽,理无穷。如来佛 祖讲大般若经共六百卷,讲经的地方及法会的次数,计四处十六会,讲《金刚经》则是在十六会中的第 九会,地方在中印度的舍卫城南边的给孤独圆。这个时代,大约在古代中国的周穆王九年。 《金刚经》约在前秦苻坚时期传译我国。据山东省考古研究所赖非先生研究认为:北朝大规模刻经 则是从北齐废帝乾明元年[公元 560]开始,后主高纬时发展成高峰,直到北朝结束刻经仍盛而不衰。刻 经受当时政治、经济、文化和佛教影响,主要集中在太行山东麓的邺城附近和山东的泰峄山区。泰山自 古以来就是东方重要的崇拜中心。 当泰山地区成为山东的佛教中心时,其刻经作品主要分布在泰山西六十公里的洪顶山、泰山东南三 十公里的徂来山,泰山南麓的经石峪,山东汶上县,宁阳县交界的水牛山,山东邹成东南十公里的峄山, 郯城北的铁山、岗山、郯城东十三公里的葛山等九处。其中泰山经石峪刻石以字经大,刊刻面积之广, 字数之多,书法之精良,对后世影响最大。 欣赏泰山金刚经大型摩崖石刻,在一定程度上促成了泰山中华书法名山的成功申报。泰山金刚经,刻于泰 山斗母宫东北经石峪,总面积约 2064 平方米的自然石坪浮床上。清《金石录补》云:“泰山御帐坪之 南有石经峪,石如平台,旧刻金刚经,字皆经尺。” 泰山金刚经是现存摩崖石刻中规模空前巨制。前 人评为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。清康有为称之为“榜书第一”,包世臣惊叹为“洋洋大观”。  泰山金刚经是泰山佛教文化瑰宝,为国宝级重点文物。藏水下愈千年,后经发现,使泉水改道,方 暴露出来。字径 50 厘米左右。原刻 2500 余字,因溪水漫流磨灭,现仅存 41 行,1067 个字。残毁过半。 第 15 行有十几个描红双钩字,整个石刻也未落款。所以,刻石书丹者成为千古之谜。仅泰山志书就有 王羲之、王子椿、唐邕诸说。1961 年,郭沫若来泰山留下了“经字大如斗,北齐人所书”的诗句。1989 年第 2 期《书法》杂志刊载王恩礼、赖非文章认为,泰山金刚经为北齐东岭僧安道壹所书。 泰山金刚经,通篇文字气势磅礴,优游自如,若具仙姿。书法纵横遒劲,古拙朴茂,气势开张,笔 势圆浑,结构宽阔自然,用笔安详从容,包容篆隶而妙化为楷,结体奇特,斜倚相生,富于变化,个性 十足。人立于石峪四周山崖,俯视大字,发现如尊尊罗汉,肃穆端坐,稳如泰山,与整座泰山神韵完美 融合。泰山金刚经是汉隶向唐楷过渡的一种书体,又称“隶楷书”、“经石峪体”。经刻中多有一些不 常见俗字,“万”、“无”二字与现行通用简化字完全相同。因此,泰山金刚经是中华石刻艺术、书法 艺术里程碑式巅峰之作,是研究我国书法历史演变和艺术成就的重要依据。我国历代金石、书法、鉴赏 者视若珍宝。清杨守敬说,泰山金刚经“经尺之大书,如作小楷,此为极则。”清冯云鹏评价说,“入 印泥画沙,草情篆韵,无所不备。” 金刚经千百年来一直吸引着众多书法家、学者、文人雅士对它进 行学习、研究和考证。 泰山金刚经与岱庙天贶殿壁画、岱顶唐摩崖并称为“泰山三大瑰宝”。当代著名作家汪曾祺说,泰 山即使只有金刚经石刻,也值得来看看。泰山金刚经石刻位于泰山中路游览主线的支线上,有很多游客 未予重视,未成游览。是为遗憾。 文刀 自泰山斗姆宫向东北方向拾级而上约 500 米,有一片斜坡石坪,石坪上刻有佛教《金刚般若波罗蜜 经》经文。据明朝张岱《岱志》说,相传唐僧曾经在此晒经,故称曝经石。宋代称石经谷,明朝称晒经 石、曝(暴)经峪(谷)、经石峪等,明朝以后通称为经石峪。经石峪金刚经石刻与秦泰山石刻、唐玄 宗纪泰山铭摩崖一道堪称我国石刻之瑰宝。然而,后两者尽人皆知,经石峪却因为所处的环境和位置的 关系,对它的宗教和文化价值真正了解的人不算太多。 经石峪自然环境优美寂静,地势舒展平坦。泉水从石上缓缓流过,愈显禅意浓浓。明王在晋《东 游登泰山记》中认为,石上《金刚经》文疑是王右军(羲之)所书:“楷书有近八分者,径尺许”。篆 隶兼备,气体雄健遒劲,向为书界文人所称道。1961 年 5 月,郭沫若曾亲自到经石峪考察,颇有感慨地 写下了这样的诗篇:“经字大如斗,北齐人所书。千年风韵在,一亩石坪铺。阅历久愈久,摧残无代无。 祗今逢解放,庶不再模糊。” 佛教文化的宏篇巨制  把佛经刻在摩崖上、岩洞里的情况是普遍的,而刻在露天石坪上的尚不多见。经石峪《金刚经》 每行字数不等,最长的一行 48 字,短的一行 9 字,共 41 行、1065 字,是目前我国最大的佛经石刻。据 有关岱志、游记记载,经石峪原有面积 10 多亩,“随石所之,经尽而止”。《金刚经》全文 5000 多字, 每字斗方之大,再加上间隔,铺展开来场面壮观,如此宏篇巨制为世上所仅有。 经石峪石质属深成侵入岩, 质地坚硬而致密, 加上谷中流水长年冲刷, 使岩石大面积暴露于地表, 形成光滑的缓坡石坪,便于石刻庞大工程的施工。更重要的是经石峪四面矮山环绕,谷深幽静,水帘泉 从东北方向“悬壁而下,流于经坛,弥漫过之,从水上视篆书,一一可读”,大有“枕流漱石”之意境。 从石刻场地的选择到经书石刻的设计,充分显示出作者的慧眼、悟性与匠心。 精湛的书法艺术 经石峪虽然“字体之大,碑拓中世所罕者,洵巨观也”。但字字笔锋纵横行走“波磔古宕,气体 雄奇”,被称为“大字鼻祖”、“榜书之宗”,康有为则称其为“榜书第一”。不少文人墨客用经石峪 集成佛言佛语或极富哲理的座右铭,如“知足常乐”、“无欲则刚”等悬挂于客厅,顿感蓬荜生辉。郭 沫若说“千年风韵在”,可见其艺术魅力影响之久远。 悬存千年的疑案 经石峪虽是佛教文化的宏篇巨制,又是汉隶书法艺术的宝库,但由于没有刻上年月和书刻人姓 名,乃至留下了历史的悬念,直到现在仍众说纷纭。 神话传说唐三藏师徒取经经过此处,《金刚经》因故被河水浸湿,他们便在石坪上晒经,经文干 后则入石三分成了石经。这说明经石峪的刻制当在盛唐。王在晋《东游登泰山》说“疑为王右军书”仅 是疑而已,没有任何根据。在明以前有关泰山的游记中,很少有提及经石峪的,只是到了明清以后才逐 渐多了起来。 多数人认为是北齐人书、刻。郭沫若经过考证也认为是“北齐人所书”,但北齐(公元 550-577 年)何人书他没有指明。《泰山道里记》、《泰山述记》均认为是北齐梁父县令王子椿书,因为经石峪 与王子椿在徂徕山所刻《般若波罗蜜》摩崖相似。吴山夫《金石存》认为是北齐人唐邕书,因为唐邕写 经,邹县尖山摩崖有唐邕题字,其笔法与经石峪大体一致;也有的认为是北齐韦子深所书,还有的说北 魏郑道昭所书,因为与平度天柱山著名的郑文公碑相似。到底是何人书,尚希有关专家进一步考证。 为什么书、刻人不留姓名?这大概是受泰山无字碑的影响,谁敢泰山头上动土?另外,写佛经要 避“佛头着粪”之嫌,写佛经留姓名是对佛祖的不敬。正如明钟惺《岱记》讲的,“书成而其人不著, 念作者血诚”。 山东是孔孟之乡, 泰山是帝王封禅的圣山, 是五岳独尊的第一山, 对于经石峪佛教文化既有吸收, 也有排斥,经过通融,达到了共存。早在明代,经石峪“旁有儒者刻《大学》圣经一章敌之,辟佛尊儒, 此刻石人意也”,抑佛扬儒意勒石明之。对经石峪的冷嘲热讽就更多,“金刚原不坏,附石则难久…… 地老天荒文字灭,吾诵金刚不用舌”。明龚勉也说“岁久字多灭,经旨只如如”。 然而,经石峪毕竟还是给我们留下了佛教文化和书法艺术的宝贵遗产。2001 年,国务院将其定为 全国重点文物保护单位。 经石峪暴露在光天化日下,风吹日晒雨淋,千年的风雨剥蚀,“阅历久逾久,摧残无代无”,到 现在只剩 1000 多字,纵览经石峪的全貌,真有“惨不忍睹”之感。近年来,当地政府和有关部门花巨 资沿经台峪周围修建了花岗岩护拦,防止游人进入踩踏。另外,还采取了修建拦水坝、改水道避免河水 对石刻的冲刷等措施,但石刻在酷暑、严冬的雨雪风化则无法避免。笔者不揣冒昧吁请社会各界对经石 峪进一步采取抢救性保护措施,实现郭沫若“祗今逢解放,庶不再模糊”的遗愿。

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